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、“人生的”
、“人的”
、“现世的未来”
、“科学的理想万能”
、“现实扩大”
、“自我扩大”
、“主观的经验”
，等等。
这里实际上已指出了欧洲19世纪末以来，理性主义与非理性主义思潮消长的信息。
如果说，这尚嫌抽象；那么，陈独秀紧接着的一长段总结，就是十分清楚的了：
古代的思潮过去了，现在不去论他。
所谓近代思潮是古代思潮底反动，是欧洲文艺复兴底时候发生的，十九世纪后半期算是他的全盛时代，现在也还势力很大，在我们中国底思想界自然还算是新思潮。
这种新思潮，从他扫**古代思潮底虚伪，空洞，迷妄的功用上看起来，自然不可轻视他；但是要晓得他的缺点，会造成青年对于世界人生发动无价值无兴趣的感想。
这种感想自然会造成空虚，黑暗，怀疑，悲观，厌世，极危险的人生观。
这种人生观也能够杀人呵！
他的反动，他的救济，就是最近代的思潮，也就是最新的思潮；古代思潮教我们许多不可靠的希望，近代思潮教我们绝望，最近代思潮教我们几件可靠的希望；最近代思潮虽然是近代思潮底反动，表面上颇有复古的倾向，但他的精神，内容都和古代思潮截然不同，我们不要误会了。
陈独秀强调“近代思潮”
源于文艺复兴，它是“古代思潮底反动”
，于19世纪末达到全盛。
这无疑指的就是欧洲18世纪以来凯歌猛进的理性主义。
所谓“近代思潮教我们绝望”
，它造成了“极危险的人生观，这种人生观也能够杀人”
，反映的正是对理性主义的反省。
在新文化运动的主持者中，还没有一个人能像陈独秀这样进行反省：坦陈自己倡导的新思潮源于欧洲19世纪的“近代思潮”
即理性主义，而现在此种思潮已暴露了自己的“黑暗”
，正为最新的思潮所代替。
他还指出，我们正面临着的思想变动的时代，虽不免于风险，却是很可乐观的时代。
“主张新思潮运动的人，却不可因此气馁，这是思想变动底必经的阶级；况且最近代的最新的思潮，并不危险，并无恐怖性，岂可因噎废食？”
这较胡适在《新思潮的意义》一文中，仅将新思潮归结为“重新估定一切价值”
，而缺乏对欧洲现代思潮变动的反省和与时俱进的前瞻，显然要更深刻得多。
梁漱溟毕竟是敏感的，他注意到了陈独秀上述思想的变化。
他在《东西文化及其哲学》中说：陈独秀是一直坚持西方文化第一路向的，但是近来“陈先生自己的变动已经不可掩了”
。
因为在《论自杀》中，他承认“最近思想”
与“近代思想”
多相反，“我们看，他以前的思想就是他此处所说的近代思想，那么陈先生思想的变动不是已经宣布了吗？”
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