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另一种是反省现代性。
它从唯心史观出发，将问题归结为理性对于人性的禁锢，故主张反省18世纪以来日益增强的、借理性征服自然以追求效益最大化的价值取向，即所谓的现代性，更多关注包括情感、意志、直觉等人的内心世界与精神家园。
人们相信，“理性之归属于人性并未使人性更丰富，反而使它更贫乏。
因为它忽视了人性中这个强有力的、有价值的感情的源泉。
这种自发的非理性的人性的激发，有使人类的分裂停止的价值”
。
[13]如果说，俄国十革命的爆发是前者的善果；那么，尼采疾呼“重新估定一切价值”
，则是非理性主义崛起最具影响力的宣言，而以柏格森为代表的“生命哲学”
风行，更反映了反省现代性在欧战前后浸成了强劲的社会文化思潮。
胡秋原先生说：“柏格森主义代表对科学主义之反动，代表西洋文化之一种反省或自嘲。”
[14]这在艾恺则称之为“反现代化思潮”
。
他认为，源于启蒙运动的现代化，是全社会“朝向以役使自然为目标的系统化的理智运用过程”
；“反现代化”
同样源自启蒙运动本身，则“是在腐蚀性的启蒙理性主义的猛烈进攻之下，针对历史衍生的诸般文化与道德价值所作的意识性防卫”
。
[15]欧战促进了理性主义瓦解，也促进了“世界范围内的反现代化思潮”
的兴起。
“梁氏是一位感觉最灵敏的人。”
[16]欧战甫起，他即表示“此次大战予我以至剧之激刺”
，[17]并预见它对战后的世界与中国都将产生重大影响。
所以，他提醒国人重视研究欧战，不容有隔岸观火之想，自己则于战起旬日后，即撰成《欧洲战役史论》一书，足见关注之切。
1918年底，梁与友人张君劢等共七人启程对欧洲作长达一年的考察，张东荪特别致书张君劢说：“公等此行不可仅注视于和会上，宜广考察战后之精神上物质上一切变态。
对于目前之国事不可太热心，对于较远之计画不可不熟虑。”
[18]显然他们是有备而去，目的明确，集注于考察战后欧洲的变化。
其间，梁等不仅活跃于和会内外，且游历了英、法、德等七国，并与各国政要、学者广泛接触，尤其专程拜访了心仪已久的柏格森等人。
梁启超身历其境，既目睹了战后欧洲的残破、动**，也深深感受到了欧洲正发生的社会文化思潮的深刻变动，感触良多。
他致梁仲策书说：“吾自觉吾之意境，日在酝酿发酵中，吾之灵府必将起一绝大之革命，惟革命产儿为何物，今尚在不可知之数耳。”
[19]所谓酝酿中的“绝大之革命”
，实指对中西文化及其将来自己取向的新思考。
后来他陆续发表的《欧游心影录》，系统而生动地记录了自己的心路历程。
但遗憾的是，由于预设了梁启超倒退的前提，人们对于《欧游心影录》多有误读，往往以偏概全，仅举其中的两点以坐实其倒退与反科学：其一，“我们可爱的青年啊，立正，开步走！
大海对岸那边有好几万万人，愁着物质文明破产，哀哀欲绝的喊救命，等着你来超拔他哩……”
其二，“欧洲人做了一场科学万能的大梦，到如今却叫起科学破产来”
。
[20]实则，梁启超富有浪漫的气质，前者固然反映了他的某种慰藉情绪，但从全文看，这并不代表他对中西文化的见解。
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