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例如，他同时即指出：“现在欧洲人日日大声疾呼，说世界末日，说文明破产，不管他说的是否过当，就这一点忧危之心，便是他苏生的左券。”
“我对于欧洲，觉得他前途虽然是万难，却断不是堕落。
至于分国观察，或者有一两国从此雄飞……”
至于后者，他分明有“自注”
强调：“读者切勿误会，因此菲薄科学，我绝不承认科学破产，不过也不承认科学万能罢了。”
[21]梁启超并无半点反对科学之意，这在下文还将谈到。
但更重要还在于，他提出“不承认科学万能”
论，正传达了西方社会文化思潮变动的重要信息。
所以，他还批评说：近代欧洲一些“唯物派的哲学家，托庇科学宇下建立一种纯质的、纯机械的人生观，把一切内部生活、外部生活，都归到物质运动的‘必然法则’之下。
这种法则，其实可以叫做一种变相的运命前定说”
。
既然人类的精神与物质一样，皆受必然法则支配，还有什么人类的自由意志、情感与道德可言？“果真这样，人生还有一毫意味，人类还有一毫价值吗？”
精神家园的缺失，令人们陷入怀疑、沉闷和畏惧之中，“不知前途怎生是好”
。
同时，弱肉强食、劳资对立，直至欧战发生等等，也“都是从这条路产生出来”
。
“现今思想界最大的危机，就在这一点。”
不难看出，梁启超所批评的正是西方近代理性主义的弊端，所谓“科学万能之梦”
，实为“理性万能之梦”
，而艾恺则谓当称之为“现代化万能之梦”
。
必须重视的是，梁启超明确断言：欧人“科学万能”
梦破，是“最近思潮变迁一个大关键”
；而强调直觉和“精神生活”
的柏格森哲学等的兴起，复预示着欧洲“新文明再造之前途”
。
[22]这说明，梁启超深切地感悟到了欧洲战后社会文化思潮的变动，同时，也获得了一个新的思想支点：反省现代性（艾恺称“反现代化”
）。
应当说，梁启超游欧前对于上述西方社会文化思潮的变动已有所了解，这不仅是因为其好友张东荪、张君劢通晓西学，张且是研究柏格森专家，而且更重要是《学灯》已有文倡导反省现代性的观点。
例如，1918年9月30日《学灯》的《本栏之提倡》说：“于原有文化，主张尊重，而以科学解剖之，……于西方文化，主张以科学与哲学之调和而一并输入，排斥现在流行之浅薄科学论。”
所谓“浅薄科学论”
，显然是指西方流行的“科学主义”
或叫“科学万能”
论。
1919年3月15日该刊复有《读新青年杂志第六卷一号杂评》一文指出：只讲“德、赛”
两先生是不够的，还当讲“费先生”
（哲学）。
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