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欧战后西人想到了须请“费先生”
出来，“讲个根本和平的办法。
因为费先生是很可以帮助赛先生达他的目的，并且人类应该有一种高尚的生活，是全靠费先生创造的。
总之，前数十年是赛先生专权的时代，现在是赛先生和费先生共和的时代。
这是欧美一般赛先生和费先生的门生所公认的。
何以贵志只拥护赛先生，而不提及费先生呢？”
强调自然科学须与人文携手以实现高尚的生活，这正是西方反省现代性的基本观点。
梁启超对此一定有所了解，惟其如此，才不难理解何以他游欧期间格外重视与柏格森的会面，且很快理解并接受了反省现代性。
同时，尽管如上所述，在梁游欧前《学灯》等刊物对西方社会文化思潮的变动已有所反应，但将其具体生动地介绍到国内并引起广泛注意，仍要归功于梁启超《欧游心影录》的发表，尤其是他的“科学万能”
论破灭的提法，集中鲜明，具有极大的尖锐性，它对虔诚崇拜西方文明的时人来说，确有惊世骇俗，振聋发聩的作用。
胡适说：“这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位，无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度。
那个名词就是‘科学’。
……直到民国八九年间梁任公先生发表他的《欧游心影录》，科学方才在中国文字里正式受了‘破产’的宣告。”
“梁先生的声望，梁先生那枝‘笔端常带感情’的健笔，都能使他的读者容易感受他的言论的影响。”
[23]若将此言作正面理解，便不难想象梁启超将西方反省现代性思潮引入国内，曾产生了多么大的反响。
艾恺认为，“梁的《欧游心影录》不过是他不断将西方思想对中国引介的事业的一个延长”
[24]。
这一论断是深刻的。
至此，我们可以这样说：梁启超思想转变的真正内涵，在于皈依反省现代性。
这是他向西方追求真理事业的延续，而非叛逆。
反省的本身就是理智的，谈不上情感压倒理智。
因之，无论其间有怎样的误区，他的思想实趋于深刻。
缘此考察归国后的梁启超与新文化运动，我们便有了一个新的视角。
[1]学界多将新文化运动与广义的“五四运动”
视为等量的概念。
据此，何干之的《中国启蒙运动史》和周策纵的《五四运动史》都认为新文化运动的起止时间是：1915年9月—1923年12月。
彭明的《五四运动史》则定为：1915年9月—1921年7月。
[2]梁启超：《饮冰室合集·文集》（33），71、69页，北京，中华书局，1989。
[3]梁启超：《饮冰室合集·专集》（32），17、19页。
[4]李华兴、吴嘉勋编：《梁启超选集》，704页。
[5]丁文江、赵丰田编：《梁启超年谱长编》，872页。
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