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；所谓“多闻阙疑，慎言其余，多见阙殆，慎行其余”
，“这就是试验的意义”
。
[8]蔡元培主张白话文，他曾指示北大平民学校中学班，“国文全练习白话文”
。
[9]但是，他并不认为一定要绝对排斥文言文。
他在女高师讲演说：“我敢断定白话派一定占优胜。
但文言是否绝对的被排斥，尚是一个问题。
照我的观察，将来应用文，一定全用白话。
但美术文，或者有一部分仍用文言。”
[10]他在另一处又说：“我信为应用起见，白话文必要盛行，我也常常作白话文，也替白话文鼓吹；然而我也声明：作美术文，用白话也好，用文言也好。”
[11]同样，蔡元培全力支持新文学，但相信旧文学也有自己不容否定的价值：“旧文学，注重于音调之配置，字句之排比，则如音乐，如舞蹈，如图案，如中国之绘画，亦不得谓之非美术也。”
[12]他既热心地为沈尹默的新体诗集作序，同时也不赞成“青年抱了新体诗的迷信，把古诗一笔抹杀”
，[13]故同样乐于为浦瑞堂的《白话唐人七绝百首》作序。
蔡元培主张对新旧文化问题持更加冷静、平和与客观的分析态度，于此可见一斑。
其三，反对民族虚无主义，主张东西文化结合。
陈独秀等人认中西文化乃新旧关系，水火不相容，故多反对中西文化调和。
陈独秀说，“但或是用中国的老法子，或是改用西洋的新法子，这个国是，不可不首先决定。
若是决计守旧，一切都应该采用中国的老法子”
；“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子”
。
[14]他们实际是主张“西化”
，而全盘否定了固有文化。
蔡元培不赞成陈独秀等人的上述观点，他虽然肯定“我国现正在输入欧化时代”
，[15]但又认为，一个民族的文化发展固然需要吸收外来文化的营养，归根结底，却必须“以固有之文化为基础”
；所以，民族虚无主义不足取。
他说：“鄙人对于中国之将来，全抱乐观。”
假以时日，“中国文化，必可以与欧洲文化齐等，同样的有贡献于世界”
。
[16]其时，欧战进一步暴露了西方文明的弱点，梁启超等因之强调当重新审视东西文化，实现东西文化融合；但却遭到了胡适诸人的指斥，以为是欧战重新唤起了东方人的傲慢心。
蔡元培对此也不以为然，却乐于引梁启超为同调。
他说，战后的欧洲思想界反省自身文化的弱点，许多学者转而向东方文化寻求帮助，是客观的事实。
“东西文化交通的机会已经到了。
我们只要大家肯尽力就好”
。
[17]他要求北大国学研究所：“我们一方面注意西方文明的输入；一方面也应该注意将我们固有文明输出”
，对此必须“格外留心”
。
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