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[18]其时胡适虽热衷于国故整理，但他强调整理的目的乃在于发现“国渣”
，而非发现“国粹”
。
可是，蔡元培却不这样看，相反，他高度评价整理国故，强调胡适诸人的工作本身，恰已成为了实现东西文化结合的典范。
他说：东西文化结合“必先要领得西洋科学的精神，然后用它来整理中国的旧学说，才能发生一种新意识。
如墨子的名学，不是曾经研究西洋名学的胡适君，不能看得十分透彻，就是证据”
。
[19]蔡元培对陈、胡诸人的观点不认同，是善意的，本身即蕴涵着积极的引导，是显而易见的。
蔡元培为人谦和，却不失原则。
陈独秀说：“一般的说来，蔡先生乃是一位无可无不可的老好人；然有时有关大节的事或是他已下决心的事，都很倔强的坚持着，不肯通融，虽然态度还很温和；这是他老先生可令人佩服的第一点。”
[20]他于陈、胡诸人知之深，爱之切，故不妨碍批评。
其上述“疏导”
，高屋建瓴，对新文化运动发展产生了积极的影响。
这不妨以个性极强的陈独秀为例。
蔡元培曾批评陈独秀简单否定宗教有失偏颇；陈初不以为然，但最后还是诚恳地承认了自己不对（下文将谈到）。
此外，原本简单否定旧文化的陈独秀，后来也还是接受了上述蔡元培的观点：借科学方法研究中国的旧学说，可以发现新的价值。
陈独秀说：“经、史、子、集和科学都是一种教材，我们若是用研究科学底方法研究经、史、子、集，我们便不能说经、史、子、集这种教材绝对的无价值。
我们若是用科学究读经、史、子、集底方法习科学，徒然死记几个数、理、化底公式和一些动、植、矿物底名称，我们不知道这种教材底价值能比经、史、子、集高得多少？”
[21]
“五四”
后蔡元培转向正面积极“疏导”
新文化运动，主要原因有二：其一，“疏导洪水”
，势有必然。
经五四运动的洗礼，后期新文化运动的发展已成燎原之势，势既不可当，庇护也不再需要；但是，与此同时，由于它很快趋向与社会改造的实际运动相结合，先前存在的过于激烈、片面性和情绪化的倾向，就不免愈显突出和不合时宜。
如何引导新文化运动进一步健康发展，自然成了新的课题。
这就是蔡元培何以要反复提醒人们：“文化不是简单的，是复杂的；运动不是空谈，是要实行的”
[22]原因了。
其二，则是下文将谈到的，蔡元培同样受到欧战后欧洲反省现代性思潮的影响，他主张积极吸纳其合理的内核，以谋对新文化运动补偏救弊。
所以，“五四”
后蔡元培“洪水”
论的提出和他转向正面积极引导新文化运动，既是其时各种思潮融汇的产物，同时也反映了新文化运动的发展与深化。
[1]高平叔撰著：《蔡元培年谱长编》（中），354页。
[2]胡适口述，唐德刚译注：《胡适口述自传》，162页。
[3]梁漱溟：《梁漱溟全集》，第6卷，348页，济南，山东人民出版社，2005。
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