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蔡元培的思想主张，就是要求打破一道同风、党同伐异的传统痼疾，真正尊重思想自由。
它与伏尔泰的思想一脉相通，为其时的新文化运动提示了思想解放应有和更高的境界。
在改革开放的今天，蔡元培这一思想主张又重新被人关注和肯定，这是可喜的；但是，其意义似乎仍然只被限于学术与学校的范围，而未能理解它所提示的是现代社会思想解放应有和更高的境界。
这是令人遗憾的。
其四，新文化运动既是近代中国社会逻辑发展的必然产物，同时也是西方思潮影响的结果。
20世纪初年，中西方都面临着各自“重新估定一切价值”
的时代。
当陈独秀诸人热衷于仿效西方近代文明批判中国旧文化之时，欧人却在反省自己的文明了。
欧洲现代思潮的变动，无论是其社会主义取向还是反省现代性的取向，都不能不影响到中国，并在事实上都给新文化运动打上了自己的印记。
[2]1919年底，蔡元培在《文化运动不要忘了美育》一文中，开宗明义即写道：“现在新文化运动，已经由欧洲各国传到中国了。
解放呵！
创造呵！
新思潮呵！
新生活呵！
在各种周报上，已经数见不鲜了。”
[3]在这里，“新文化运动”
被说成正从欧洲传到中国。
在蔡元培的心目中，这个所谓的“新文化运动”
，在很大程度上，就是指心仪久之的以倡导“生命创化”
与“新精神生活”
为中坚的欧洲反省现代性思潮。
他积极迎受反省现代性思潮，使自己的视野更加开阔。
陈独秀、胡适所以固执地拒绝中西文化融合的必然性，重要一点，便是他们对欧战暴露的西方文明的弱点，视而不见；而蔡元培所以强调中西融合，恰恰是借重了反省现性，深刻地看到了这一点。
他在《东西文化结合》中说：在欧洲“尤其是此次大战以后，一般思想界，对于旧日机械论的世界观，对于显微镜下专注分析而忘却综合的习惯，对于极端崇拜金钱，崇拜势力的生活观，均深感为不满足。
欲更进一步，求一较为美善的世界观、人生观，尚不可得。
因而推想彼等所未发见的东方文化，或者有可以应此要求的希望。
所以对于东方文明的了解，非常热心”
。
“照这各方面看起来，东西文化交通的机会已经到了。”
[4]在很长一个时期里，学界多贬抑梁启超诸人主张中西融合为守旧，但却发现不便贬抑的蔡元培，在这方面却恰恰与之趋同，故难免于尴尬。
实际上，这正反映了蔡元培超越陈独秀、胡适，将反省现代性的视角引入新文化运动，有助于进一步拓展国人的视野，新文化运动的内涵缘此愈趋深化。
美国学者卡尔·博格斯说：“对现代性的攻击已经随着时间的推移积聚了力量，而且，今天似乎与历史力量的吸引力相吻合。
这种攻击从波德莱尔和尼采延伸到阿尔托、海德格尔和当代后现代主义。”
[5]从尼采的反省现代性到当今的后现代主义，一脉相承。
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