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。
所以，“主张新思潮运动的人，却不可因此气馁，这是思想变动底必经的阶级”
。
[25]将正视反省现代性看作思想进步必须经历的“阶级”
，陈独秀的思想显然已超越了此前的“近代思潮”
，即19世纪的资本主义文明。
总之，《自杀论》是代表陈独秀思想发生新变动有标志性意义的重要文章，但遗憾的是，长期以来却没有引起论者应有的重视，倒是其时感觉敏锐的梁漱溟，注意到了这一点。
他说：陈独秀的思想原先“全部都是与西方十八九世纪思想一般无二”
，即崇信理性主义的机械的人生观；但是，近来他的思想却开始发生了明显的变化：在《自杀论》中，“他说，最近代思想是很像要复古，但他相信是不会复古，不过其与近代思想多相反，则是他承认的。
我们看，他以前的思想就是他此处所说的近代思想，那么陈先生思想的变动不是已经宣布了吗？”
[26]梁漱溟的观察并没有错，只是他所谓的“变动”
仅指归趋反省现代性，却未必准确；因为，1920年初陈独秀的思想发展正处于摇摆的过程中，归趋反省现代性只是可能的选项之一，而他最终却是转向了马克思主义。
人所周知，李大钊转向马克思主义略早于陈独秀。
这两位近代中国最早皈依马克思主义的资产阶级民主主义者，彼此都先期经历了反省现代性思潮的洗礼，这不是偶然的；事实表明，后者正构成了他们转向服膺马克思主义重要的思想铺垫。
[1]参见拙文：《欧战前后国人的现代性反省》，载《历史研究》，2008（1）。
[2]民质：《倭铿人生学大意》，载《东方杂志》，第13卷第1号，1916-01-10。
[3]行严：《欧洲最近思潮与吾人之觉悟》，载《东方杂志》，第14卷第12号，1917-12-15。
[4]鲁迅：《文化偏至论》，见《鲁迅全集》，第1卷，54页，北京，人民文学出版社，1982。
[5]李大钊：《厌世心与自觉心》，见《李大钊选集》，31页。
[6]陈独秀：《敬告青年》，见《独秀文存》，5、8页。
[7]陈独秀：《当代二大科学家之思想》，见《独秀文存》，56页。
[8]李大钊：《李大钊文集》（上），188～189页。
[9]陈独秀：《答俞颂华》，见《独秀文存》，674页。
[10]1918年他两次撰文质问《东方杂志》，都提出同一问题：“‘此次战争，使欧洲文明之权威，大生疑念。
’此言果非梦呓乎？敢问。”
（《质问〈东方杂志〉记者》，见《独秀文存》，188页）
[11]例如，李大钊在《今》中写道：“照这个道理讲起来，大实在的瀑流永远由无始的实在向无终的实在奔流。
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