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[5]从总体上看，胡适对反省现代性思潮最集中，同时也是最鲜明的观点表述，主要有两处：
一是1921年发表的长文《五十年来之世界哲学》。
其中第六节《晚近的两个支流》，集中评论了柏格森的哲学。
胡适认为，科学家基本信条是承认人的智慧的能力，但他们难免有时“于信仰理智太过了，容易偏向极端的理智主义，而忽略那同样重要的意志和情感的部分。
所以在思想史上，往往理智的颂赞正在高唱的时候，便有反理智主义的喊声起来了”
。
故“法国的哲学家柏格森也提出一种很高的反理智主义的抗议”
。
从表面上看，胡适似乎客观地肯定了理性主义有所短，非理性主义有所长；但实际上，他是强调，后者充其量只是起一时补偏救弊的作用，因之于前者无伤大雅，也不可能成为重要的时代潮流。
所以，他明确地强调了三点：第一，柏格森的哲学无大价值。
生命哲学的核心理论，即所谓的“生命冲动”
，无非是在倡导一种“盲目的冲动”
而已：“柏格森批评那机械的演化论，很有精到的地步。
但是他自己的积极的贡献，却还是一种盲目的冲动”
。
第二，柏格森强调“直觉”
，但这并无新意，因为包括杜威在内，许多科学家与哲学家都“早已承认‘直觉’在思考上的重要位置了”
。
所以，“就可以明白柏格森的反理智主义近于‘无的放矢’了”
。
第三，欧洲现代思潮也谈不上发生了重要变动。
胡适在本节开头便说：“这一章名为‘晚近的两个支流’。
我也知道‘支流’两个字一定要引起许多人的不平。
但我个人观察十九世界中叶以来的世界思潮，自不能不认达尔文、赫胥黎一派思想为哲学界的一个新纪元。”
[6]
很显然，胡适对于19世纪末20世纪初西方现代思潮发生变动的重要事实，熟视无睹。
固然，自文艺复兴以来，西方文化思想的发展一直存在着理性主义与浪漫主义二者间的紧张，但欧战前后其最新的表现，却体现了欧人在世界观与价值观意义上带根本性的转变，从而成为了西方现代社会思潮变动的转捩点。
马文·佩里在其主编的《西方文明史》中说：“现代思想可以说是经历了两个广义的阶段：早期现代思想和后期现代思想。
早期现代思想形成于科学革命和启蒙运动时代，推崇理性、科学、人性之善，相信人类具有改造社会，使其更加美好的能力。
在后来的19世纪末和20世纪初，一种新的世界观开始形成。”
“这些发展使欧洲意识产生了巨变：自牛顿以来就主导着西方观念的机械宇宙模式被改变了；启蒙运动关于人类理性和性善的观点遭到怀疑。”
[7]俄国学者达维多夫也指出，“世界观危机在19世纪到20世纪之交表现得最为明显”
，“它的临床病症和代表思想，一是尼采哲学和他的‘重新估定一切价值观’；二是，……‘反理性’思想之一的种族主义”
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