天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
论的理论基础。
李大钊通过法俄革命比较指出，俄国革命是“使天下惊秋的一片桐叶”
，[22]它标志着以法国大革命为代表的西方资本主义文明已成明日黄花；而人类文明的新纪元正在到来。
他说：“这个新纪元带来新生活、新文明、新世界，和1914年以前的生活、文明、世界，大不相同”
。
“从今以后，生产制度起一种绝大的变动，劳工阶级要联合他们全世界的同胞，作一个合理的生产者的结合，去打破国界，打倒全世界资本的阶级”
。
“这个新纪元是世界革命的新纪元，是人类觉醒的新纪元”
。
[23]在这里，所谓“首善”
的西方文明被还原为已成“明日黄花”
的19世纪资本主义的文明；阶级论代替了人种论；世界的大联合代替了西方对东方的压迫，所谓“西方文明中心”
论从根本上失去了它的立论基础。
不难想见，这对于久受西方压迫的国人来说，是一种莫大的精神解放。
从梁漱溟诸人的文化多元思想到李大钊的“新纪元”
说，二者相辅相成，有力地促进了国人打破“西方文明中心”
论的自觉，是显而易见的。
理解了这一点，“五四”
前后国人发出了以下两种强烈的呼声，也就不足为奇了：一是反对妄自菲薄的民族虚无主义。
梁启超说：“我们中国文化，比世界各国并无逊色，那一般沉醉西风，说中国一无所有的人，自属浅薄可笑。”
[24]恽代英则表示要坚决反对“国人崇拜欧美而妄自菲薄”
，尤其要反对“一般洋奴学者”
，“使他们不能迷惑国人”
。
[25]而少年中国学会在自己的纲领中，更强调“中华民族绝对非劣等民族”
，必须努力打破有碍提升“国民自信力”
的各种有害宣传，“以培养中华民族独立运动的实力”
。
[26]二是要求发展独立的民族新文化。
1913年杜亚泉最早提出了这一概念，他在《现代文明之弱点》一文中说：不能数典忘祖，要明确输入西方文明，目的是为了“以形成吾国独立之文明而已”
。
[27]这在“五四”
前后，更成为了普遍的呼声。
张君劢说：“吾国今后新文化之方针，当由我自决，由我民族精神上自行提出要求。
若谓西洋人如何，我便如何，此乃傀儡登场，此为沐猴而冠，既无所谓文，更无所谓化。”
[28]“少年中国”
负责人王光祈作为《申报》的记者，自德国报道也强调说：“吾人之责任，不仅在保存国粹，更不仅在模仿外国，而在创造新文化。
吾脱慧勤俭之中华民族，终必为世界上最后胜利之民族。”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！