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至于宋代大儒朱熹以儒学为母体，吸纳佛教的思辨结构，利用道教的宇宙生成图式，最终完成了儒学形态的更新，形成了成熟的理学体系，则更是中国古代文化变革传统的典型表现。
（3）文化批判传统。
与文化保守传统相对，在中国文化史上，有着一以贯之的文化批判传统。
这种文化批判传统，主要表现为反传统的传统和异端传统。
道家代表人物老子和庄子，都是抨击传统、反对因袭传统的中流砥柱。
他们对以仁义礼智为宗旨的文化传统，对求知好学以发展文明的传统，对现存的一切政治和人伦规范，都持坚决的批判态度。
他们通过对常规性思维的批判，对所谓永恒价值、绝对真理的否定，表达自己对人类文明发展而出现的异化现象的愤想和焦灼。
他们总是通过对论题的否定而表达自己所要肯定的东西，而不是通过肯定来揭示要否定的东西，这证明他们在思维方式上也是反传统的。
魏晋玄学家非汤武而薄周孔，越名教而任自然，充满对传统的反叛精神。
惠能禅宗革新传统佛教，破除以前各佛教教派的烦琐教条，宣扬“即心即佛”
“见性成佛”
“言下顿悟”
，主张不读经，不礼佛，不坐禅，只要认识“本心”
，则“凡夫即佛”
。
通过这种世俗化、大众化的说教，惠能巧妙地宣扬了佛教的基本精神，为佛教的中国化作出了不可磨灭的贡献。
可见，惠能禅宗也是反传统的产物。
它的出现，以及它的说教方式和理论体系，本身就是对传统的背离。
作为文化批判传统重要内容之一的异端传统，不仅表现为对现实政治的激烈抨击，对统治者的不合作，而且更表现为对既有传统的蔑视，对新传统的向往和培育。
从东汉王符的《潜夫论》，到明代李贽的《藏书》《焚书》，再到清代唐甄的《潜书》，这类著作的一个极为鲜明的主题和特色，便是对统治者的不合作，以及对当时黑暗政治的鞭辟入里的批判。
王符“耿介不同于俗”
，终身不仕，隐居著书，讥评时政，把东汉社会的种种弊端总括为“衰世之务”
。
李贽在独尊孔子的封建专制时代，公开反对以孔子的是非为是非，认为之所以中国数千年是非不分，在于“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”
[81]。
李贽这种惊世骇俗之论，在当时便被正统道学家指斥为“异端”
。
唐甄直截了当地揭示帝王的本质：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。”
[82]这类“无法无天”
的思想，和封建社会君主至上、人们必须绝对忠君的传统观念，是水火不相容的，是真正的异端。
至于黄宗羲指历来的皇帝为“天下之大害”
[83]，是离散天下人之子女、荼毒天下人之肝脑的独夫民贼；戴震揭露理学家“以理杀人”
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