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简要地说，80年代文化讨论中，关于中国文化出路的主张，主要有“彻底重建”
论、“中魂西体”
论、“复兴儒学”
论、“综合创新”
论等。
其中，“彻底重建”
论包括“以反传统继承传统”
论、用外来文化打破“超稳定系统”
论、“西体中用”
论、“全盘西化”
论。
这些论点的提出者，在实际上都是主张采取激进的方式，尽一切可能地吸纳西方文化，在根本上改变中国文化，以实现中国文化以至中国社会的“现代化”
。
“中魂西体”
论，坚持“东方尚道、西方尚艺”
的文化类别观，主张以中国文化为灵魂，整合中西，建构新的文化形态。
这种论调实际上不过是早已被人们唾弃了的“中体西用”
论的现代翻版而已。
在思维方式和理论手法上，它采取的是折中主义。
“综合创新”
论，公开宣布要“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”
。
有趣的是“复兴儒学”
论。
在大陆的这场极为热闹的文化讨论中，公开提倡复兴儒学的，主要并不是生活在神州大地的“中华儿女”
，而是身居海外并且早已加入外国国籍、近年频频回大陆讲学的“炎黄子孙”
！
这从一个侧面说明，儒学在现代中国的价值和地位，已经不为人所重。
人们之所以反复研讨儒学，绝非某些人所宣称的，是要复兴儒学。
恰恰相反，人们是要重新认识儒学，超越儒学，进而实现中国的现代化。
不错，确实有大陆学人发表宏文高论，公开而坚决地主张复兴儒学以实现中国大陆的现代化。
但是，读者诸君稍加留意，便不难发现，公开竖起复兴儒学旗帜的大陆学人，迄今仅仅一人而已！
——要知道，中国有13亿人，文科学者至少以数十万计！
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