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他要求，对西方沟的认识必须与中国价值系统的重建相辅而行，即须先建立中国文化之“体”
。
他的哲学就是从本体论上为此作论证的。
显而易见，梁、贺、冯、熊四人的价值系统是相同的，他们对中国文化和西方文化的观点，有着条理上的内在一贯性。
新中国成立以后，现代新儒学思潮及其理论代表的现代新儒家，在大陆已不复存在。
它转移到了港台地区。
从20世纪50年代到70年代，以唐君毅、牟宗三、徐复观等人为代表的港台现代新儒家，著书立说，发表演讲，奔忙于欧亚美三大洲，宣扬以儒学为核心的中国传统文化的价值系统，用西方哲学的方法对中国文化进行解析，用现代西方社会的弊端比照中国文化的长处，同时也主张采纳西方文化为某些因素，以重新建构中国本位文化。
他们认为，中国文化以心性为一切价值的根源，“心性之学乃中国文化之神髓所在”
。
中国的义理之学，目标在于人之道德人格的完成。
中国伦理道德有人的内心精神生活的根据，及其所包含的宗教性的超越感情。
中国精神文明高于西方，西方人应向东方文化学习。
同时，他们还探讨了中西文化结合的问题，承认中国文化必须接受西方或世界之文化，肯定了西方的科学和民主精神。
这些观点，集中体现在由唐君毅执笔，徐复观、牟宗三、张君劢共同署名的《中国文化与世界》中。
近几年来，以杜维明、成中英等为代表的现代新儒家的第三代，颇为活跃。
杜维明说：“我承认自己是一个海外的新儒家。”
他认为，新儒家是对传统的儒家思想进行批判性认识，力图使传统的思想在现代社会中产生“创造性的转化”
，以迎接西方文化有力挑战的人。
“在今天，开挖传统中的‘无尽藏’，使传统文化发生创造转化，进而面向现实，走入世界，是每一个知识分子的历史使命。
而当代新儒家，便进行着这样的工作。”
[43]他要“让儒家传统的源头活水涌到自觉的层面”
，使儒学有创新和进一步发展的可能。
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