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就好善为善方面而言，则善的根本意义在于从陷溺中超拔出来，而归于那个怵惕恻隐之心本身。
善的根源在于人的内心，而不在心之外的任何事物。
儒家文化的这种功能，牟宗三认为绝非基督教、佛教以及道家、法家思想所能比拟，所能替代的。
因此，他宣称：“我以为在传统的一切思想学术中，只有儒家的文化系统可以作为我们社会实践的指导原则。”
[145]
平心而论，现代新儒家虽然是自觉地用儒家心性之学笼罩自己的精神世界，但在现代文明的撞击下，他们的文化视野较之其前辈要广阔得多，因而在构建其理论时，要相对实际一些。
这方面的一个重要事实，是他们对道德的理想主义的实践的充实和改铸。
牟宗三指出，道德的理想主义的实践，其现代意义主要有两点：民主的与社会的；国家的与文化的。
他强调，这是为了“表示充实以往（理想主义的实践）的规模而为进一步的实践”
[146]。
他承认，儒家以往的道德的理想主义，没有民主政治，没有正面接触和处理社会问题；儒家以往的政治社会实践，是治国安民爱民，还未进到使民成为“公民”
的地步。
而发源于西方的民主政治，“是人类一大进步”
，“民主政治也适宜于我们”
。
“无论我们运用的方式及所做到的程度如何，然民主政治的切实的内容，如思想言论集会结社宗教信仰等之自由，及其依宪法而施行的制度基础（此制度基础保障那些自由），却为普遍而永久的真理。
这个真理，在儒家的理想主义之实践之上，必然要肯定。
他若不肯定这个政治制度，则人的尊严、价值的实现，即不能保存。”
[147]在牟宗三看来，只要维护儒家文化系统，发扬其先验的仁心，再嫁接上西方民主政治，便可回应时代的挑战，牟宗三在这里回避了两个重大问题：（1）既然以往儒家的道德理想中不存在民主政治，何以今天又“必然要肯定”
民主政治？（2）生长于自然经济、宗法社会中的儒家思想文化，何以能够与奠基于近代大机器工业生产力之上的资本主义民主政治相融合？怎样融合？我们从现代新儒家其他人物的论著中，并未看到令人信服的回答。
实际上，牟宗三只是用儒家所谓道德理想价值的先验设定来包容以致消解现代民主政治，意图改变给予人们的死守旧道的形象而已。
至于牟宗三企望通过其理论构建，排拒马克思主义在中国的作用，则是不言而喻的了。
对于社会主义问题，牟宗三坦然承认，以往的儒家虽然主张治民安民爱民，“不患寡而患不均”
，重农抑商等，但毕竟教化意味重，并没有正面地当做一个社会问题来处理。
但当今局势的发展，使人们不能不正面地接触社会主义问题。
但当今局势的发展，使人们不能不正面地接触社会主义问题。
牟宗三这个观点，应该说是具有积极的意义。
但是，他同时却又辩护道：儒家以往于此的用心虽然是消极的，“但不能不说它在本质上是肯定社会主义的。
……圣贤用心，‘一夫不得其所，若己推而纳诸沟中’，岂有不承认社会主义之理想的”
[148]？牟宗三这个辩解，只是一种主观的逻辑推导，缺乏事实根据。
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