天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
更重要的是，他所承认、肯定的社会主义，并非马克思主义的社会主义。
马克思主义的社会主义，首先是一种政治制度，同时也是一种革命运动，它要从根本上解决人民群众在社会政治、经济、文化诸生活领域中的地位和权利问题。
牟宗三所讲的社会主义，只是一种圣君贤人从不忍人之心发出的不忍人之政（仁政），是支离破碎的统治措施，是一种缓和社会矛盾的权宜之计，是为了贬低、取代马克思主义的社会主义而对传统儒学作的“损益”
。
因此，他的社会主义是不科学的，是违背现代文明发展道路的。
在坚持儒家文化系统为指导原则的思路下，牟宗三认定，道德理想主义的实践，不仅应是民主的与社会的，而且应是国家的与文化的。
只有如此，才能透露其价值性与理想性。
他认为，人的文化不能离开现实。
而所谓现实即是民族的现实生活，因而文化不能离开民族国家。
道德的理想主义之所以使民主主义与社会主义想成而非相反，并使两者与国家主义相成而非相反，关键即在于它是“文化的”
。
牟宗三的这个思路，肯定了道德理想与民族国家的一致性，使道德理想有所寄托；肯定了道德理想的实践与文化之间的相容性，充实了文化的内涵，提示了实践和理性精神。
但他所主张的国家主义，是自外于马克思主义和人民大众的国家主义；他所推崇的文化，是以儒家心性之学为本的文化，这就大大限制了他道德理想实践的范围，降低了其价值。
牟宗三作出上述论断的重要思想资源，是他的人文意识。
牟宗三认为，道德的理想主义必然包含人文主义之完成。
人文即表示人之道德实践，属于价值化的活动。
讲人文主义的目的，“不外是把文化意识提高。
……文化意识之提高，即是反物化。
这是人文主义的基本精神之一”
。
人文主义的另一基本精神，是“提醒理智主义的僵化”
。
他认为“价值观念之开发是人文主义的基本特征”
[149]。
据此观念，牟宗三提出，人文主义系统内，包含三个部门：
（1）重视道德宗教的学问，并依此建立日常生活的常规。
承认有比科学知识更高的、更具纲领性的圣贤学问之存在。
这方面的开发与承续，可称为“道统之不断”
。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！