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[77]，后来逐渐弥漫于全社会，成为具有广泛社会基础的文化认同扭结。
唐代韩愈的道统论，更是从理论高度确认了道统的历史价值和现实意义，使道统观念成为保守固有文化、向历史传统归依的凝固剂。
宋代理学家程颢宣称，提倡道统论，是为了“辨异端，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世”
，以避免“人欲肆而天理灭”
[78]。
显然，程颢在这里是企图用道统观念来整合人心，使被障蔽的“圣人之道”
（既往的文化传统）焕发生机，这是十分明确的文化保守主张。
作为文化保守传统的传统崇拜观念，也是以既往的文化成果为归依，以先人遵行的传统为安身立命的圭臬。
在古代中国，传统主义者一直占据社会文化的主导。
对于以往的道德、制度以及一切长期沿袭的心理和行为习惯，传统主义者都大加赞赏，甚至顶礼膜拜。
先王之道、圣人之言，是绝对不可怀疑更不可违背的。
儒家经典《孝经》劝诫人们：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢言，非先王之德行不敢行”
；理学家朱熹表白：“曾经圣人手，议论安敢到？”
重视实学的李塨表示：“伏羲以至孔孟，言道已尽，后学宜世世守之。”
[79]这些，都是传统崇拜的文化氛围挤压之下出现的畸形现象。
在传统崇拜的氛围笼罩之下，凡是敢于蔑视传统、对抗传统者，都会受到朝野上下的口诛笔伐。
商鞅变法、王安石变法，其思想实质，是对传统的反叛和超越。
王安石倡言并大胆实践的“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”
，正是针对传统崇拜的痼疾而发。
但这种对传统的激烈反叛，最终还是败在了传统手下。
这刚好反衬出传统崇拜的“神威”
。
崇古取向也是文化保守传统的重要方面。
在中国传统文化中，一切以古圣先贤的言行为楷模，从历史中寻找修齐治平的依据，按照古人既定的原则办事，是人们不可移易的价值准则，也是普天认同的思维“范式”
。
无论君主的治国安邦，还是庶民的立身行事，都要从古代寻找理论依据或典型事例，以增强自己的说服力和权威性。
一场改朝换代的秦的统一，要声言自己的天下是继承往古的周“德”
而来；一部医书《黄帝内经》要托名“黄帝”
，以表明源远流长，无可非议。
这种崇古取向，丰厚了文化保守传统的底蕴，使传统社会的保守主义长期引领**，道统权威长期高扬，从而逐渐形成并强化了中国社会的求稳、守成的保守风气。
文化保守传统的又一个重要内容是经学思维。
经学的根本特点是墨守成规，不想也不敢超越旧有的思维框架、价值体系、伦理规范，而只是依照传统已经认可的经典办事，维护经典的纯洁性和至上性。
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