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孟子讲人和禽兽的区别“几希也”
，即人和禽兽的区别非常之小，因为人和动物一样都要吃喝拉撒睡，都要生殖繁育，这就没有什么区别。
人和禽兽的区别又非常之大，因为人有道德良知，有礼仪情操，而禽兽没有。
在董仲舒看来，人应该坚持追求美好的理想、高尚的情操，做一个堂堂正正的人。
到了清朝的时候，有学者出来批评这个观念。
他们认为我们人生在世不能只讲道义，不讲功利，道义很重要，是第一位的，但不是唯一的，道义之外还有功利，应该既讲道义又讲功利，因此提出了一个新命题，叫做“正其义以谋其利，明其道而计其功”
[270]，意思是既要坚持弘扬美好的品德、价值、理想、情操，推行正确的理想和价值，也要考虑实际的效果、个人的业绩、个人的收获。
我个人认为，后一个命题比较合理，更加生活化、更有人文关怀、更加符合人情，这叫做义利双行，即道义和功利两样并重。
前一个命题重义轻利，这是中国古代国学文化的基本价值取向，在今天看来，有严重偏颇。
总体上讲，我们个人要安身立命，首先应该有“正其谊不谋其利，明其道不计其功”
的思想，即凡事不要光看功利，而要有道义担当，有道义追求。
当然，在一定条件下，我们也要考虑自己正当的物质利益、经济利益、精神利益等等。
合起来讲，我们既要正义明道，又要谋利计功，但不能为了谋利计功而抛弃道义。
第五，忠恕之道。
这是个人安身立命一个非常重要的方面，也是中国古代文化中个人与他人、个人与社会之间相处，即人际关系论里面一个很重要的思想。
忠恕之道是为人处世的一个基本的原则和方法。
“忠”
指“己欲立而立人，己欲达而达人”
，这是孔子的话，意思是自己想在社会上立起来，也希望别人或者帮助别人立起来；自己要想成就一番事业，也希望别人并帮助别人成就一番事业。
这一思想对我们民族影响很深，不少知名人士的名字都和这句话有关，比如国民党的孙立人将军，比如共产党的原陕西省副省长孙达人教授等。
“忠”
即是以真心、诚心踏踏实实地帮助别人，并以此为基础看待同别人的关系。
“恕”
指“己所不欲，勿施于人”
，意思是自己不想得到的东西，也不强加给别人；自己不想做的事，也不强迫别人去做；自己不想得到的不好遭遇、不好境况，也不希望别人得到，更不强加于别人；如果不想自己被贬斥、受冷落，不愿被排挤、被流放，不想处于坎坷悲凉的境地，那么也不希望别人处于这种不顺的境地，这就叫做“恕”
。
“忠”
与“恕”
二者的结合，叫做忠恕之道。
孔子有个学生曾说：“夫子之道，忠恕而已矣。”
[271]即是说孔夫子的基本方法、基本原则就是忠恕，忠恕是实现仁的方法和原则，是为仁之方。
“己所不欲，勿施于人”
的恕道，在今天这样一个竞争异常激烈，甚至到了白热化、残酷化的市场经济时代，有很重要的启迪意义和借鉴价值。
比方说，若是我不想被人匿名诬告、诽谤陷害，那么我也不去诬告、诽谤、陷害别人。
前几年召开过一个世界宗教领袖会议，会议结束时发表了《世界宗教领袖会议宣言》。
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