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二人崇尚道家是毫无疑问的，值得注意的是，何晏撰《论语集解》，王弼注《周易》，又撰《论语释疑》，这个事实本身就表明他们并不是要用自然去破坏名教；相反，是要用自然去补充名教，维护名教。
从这几本书的内容来看，何晏、王弼都是用改造了的老子思想解释儒家经典，折中儒道，调和名教与自然。
从何劭写的《王弼传》可以看出，王弼认为老子不如孔子，反映了他既崇尚自然，又推重名教的思想状况。
何晏在《无名论》中，既推重无名，又不废有名，主张道合自然、名教本于自然。
可见，从根本上讲，何晏、王弼认为儒道本是一家，名教与自然可以统一起来。
何晏、王弼之后，由于曹魏集团与司马氏集团争夺权力的斗争激化，彼此都使名教作为理论武器砍向对方，名教的声誉再次发生了危机。
嵇康、阮籍从对司马氏集团不笃信名教而只是利用名教为自己服务的憎恨中觉悟过来，提出了“越名教而任自然”
的口号；嵇康攻击名教说：“仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。”
[36]但是，与此同时，他又大谈“圣人明乎天人之理”
，以“建天地之位，守尊卑之制”
，并要求圣人“崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下”
，以使“群生安逸，自求多福。
默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然”
[37]，于是，名教就和自然一致了。
由此可见，嵇康、阮籍一方面提倡“越名教而任自然”
“非汤武而薄周孔”
，说“老子、庄周是吾师”
[38]；另一方面，仍不放弃名教，要“怀忠抱义”
，只不过要求达到“不觉其所以然”
的“自然”
状态罢了。
从表面看来，嵇康、阮籍是把名教与自然对立起来的，比如攻击“六经未必如太阳也”
[39]；但从本质上看，仍是王弼调和名教与自然、折中儒道的思想的继承和发展罢了。
在嵇康、阮籍这里，“自然”
成了“名教”
的外壳，成了反对假名教的工具，鲁迅先生指出：“魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的”
[40]，确是十分深刻的。
但是，嵇康、阮籍对名教的抨击，毕竟在客观上对名教有所破坏，而且，一些贵族子弟借自然之名，纵情声色，放浪形骸，对社会风气起着毒化的作用。
因此，乐广劝导那些人说：“名教中自有乐地，何为乃尔也！”
[41]实则要求把名教与自然重新统一起来，完成这个历史任务的是向秀和郭象。
向秀在针对嵇康的《养生论》而作的《难养生论》中说：“且生之为乐，以恩爱相接。
天理人伦，燕宛娱心，荣华悦志。
服飨滋味，以宣五情；纳御声色，以达性气，此天理自然，人之所宜，三王所不易也。”
这显然是把人们的生理、心理欲望看做是合理的，同时，他又强调对于“感而思室，饥而求食”
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