天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
的“自然之理”
要“节之以礼”
。
这种做法，实是要调和“名教”
与“自然”
，用儒家的礼义去节制因道家的“自然”
而可能导致的放纵。
谢灵运在《辨宗论》中说向秀“以儒道为一”
，确是中的之语。
如果说向秀只是从人的自然本能与伦理规范的关系的角度来调和自然与名教，使儒道为一的话；那么，郭象则是从政治上使这一目的的实现落在了实处，把名教与自然由过去互不相关的两张皮，变成了一个问题的两个方面，互为表里。
在《大宗师注》中，他说：“夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致，而不冥于内者也，未有能冥于内而不游于外者也。
故圣人常游外以弘内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”
按照这个思想的逻辑去办，当时的世家大族就既可有清高之名，又不废享乐之实；既标榜了名教，又合乎自然。
正如有的论者所指出：“如果说，向秀调和‘名教’和‘自然’，还只是把两者看成不是对立的，‘名教’可以补充‘自然之礼’，可以调节‘自然之性’，不必‘越名教而任自然’，但在他那里，‘自然’仍是‘自然’，‘名教’仍是‘名教’，‘山林之中’就在‘庙堂之上’，真正的‘外王’必然是‘内圣’，儒家和道家从根本上说是‘一而二’、‘二而一’了。”
[42]名教与自然的矛盾终于得以调和并重新统一了起来，儒道两种学说终于在历经磨难和纷争之后，言归于好，融为一体了。
从上述名教与自然之辨的概况可以看出，以玄风形式出现的道家思想，对于东汉因经学的烦琐和天人感应谶纬迷信的神学流弊而走向穷途末路的汉代正宗儒学思想，既是一种理论上的匡正，又是一种政治上的补救，也是风俗上的一种变易。
和先秦单纯追求内心自由、清静无为的老庄道家思想不同，也和汉初因顺自然，与民休息，从无为中寻求有为的黄老道家学说不同；魏晋以玄风形式出现的道学，以积极的姿态，消极的形式（清淡）为封建礼教服务。
一方面，它弥补了儒家以名教压抑人的本性、使人拘谨自守的缺陷。
另一方面，它以恬淡自然的态度取代了儒家崇尚侈靡和繁文缛节的情趣。
不仅如此，道家思想经过魏晋时期的政治风波的考验，表现出它作为一种思想意识，作为一种文化，不仅给统治者、给士大夫们，而且给一般民众以精神力量。
无论遇到什么动乱和风险，都能从容对待，安之若素。
这固然有消极的一面，但又岂止消极的一面！
特别要指出的是，作为一种理论，作为过去与儒家相对立的一种学说，道家在这一时期迫使儒家改变自己的形态，调整自己的学说，以挽救“洙泗之风，缅焉将堕……儒雅蒙尘，礼坏乐崩”
[43]的危局。
特别是当时“学者以庄、老为宗而绌六经，谈者以虚薄为辨而贱名检，行者以放浊为通而斥节信”
[44]的状况，更刺激儒家学者发奋自强，以图久远。
同时，又得吸取道家思想的长处，以完善自身。
尤为重要的是，政治风云的变幻，名教与自然之辨的曲折，使儒道两家各施所长，发现了维护既存秩序的共同功用，并由此而开始了理论意义上的相互结合。
应该说，儒道结合，是从魏晋开始的，这种结合为以后宋明理学熔儒佛道为一炉创造了思想前提，提供了思想资料。
隋唐时期，特别是唐代，道家思想进一步发展，道家学说一度被唐代统治者立为国教，皇帝也和老子攀亲戚，可见其影响之深广，地位之崇高。
尽管这中间有波折、有斗争，但在整个唐代，道家思想始终是以一支独立的力量而出现在思想领域之中和政治舞台之上的。
此后，道家思想始终是作为统治思想的一部分，受到统治者的高度重视而得以弘扬四海的。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！