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所谓损益，是指在不改变基本原则的前提下，对某些思想观念或者器物制作进行一定程度的调整。
孔子损益观的思想基础，是经权说。
经是常道，权是变通。
在孔子那里，经权问题的思考，本质上是能否坚持中道的问题。
中是常道，是经，用中必须行权，行权是用中的表现。
在孟子那里，“男女授受不亲”
是经，“嫂溺则援之以手”
为权。
汉儒董仲舒认为“权虽反经，亦在可以然之域。
不在可以然之域，故虽死亡终弗为也”
[83]。
赵歧在《孟子·离娄上》的注中说：“权者，反经而善者也。”
后儒对于经权问题有着颇为不同的理解，但以经为尚，以权辅经，则基本上是一致的思维方式和价值原则。
正是在这样一种情况下，保守固有文化，坚持守成中的发展，常道中的开新，就成为必然的思维态势和价值取向。
因而，崇尚传统，钟情传统，便成为中国传统文化发展历程中的常态。
此外，农业社会追求稳定，道统观念讲求持久，祖先崇拜催生先王崇拜，追怀往古导致因循传统，等等，都是传统崇拜的必然表现和结果。
这种崇尚传统的观念，对于民族文化的稳定、持续的发展，对于培养尊重历史传统的思想观念，有着积极的意义。
孔子思想的又一显著特点，是追求崇高。
这种追求的集中表现，首先在于对道德理想和价值理性的执著，这已经为不少论者所肯定，并有详细的论证，此处无须赘论。
值得指出的是，追求崇高的精神，有两个重要的表现，这就是力主尚贤使能和贵和尚中。
选贤举能，是儒家传统，属于“大道之行”
。
孔子一贯倡导举贤用能。
《论语·子路》记载，孔子明确说过“举贤才”
。
《论语·为政》则记载了孔子的一段名言：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
此处的“直”
指贤才，“枉”
指奸佞小人。
举荐贤人，贬退小人，则人民拥护；反之，则人民反对。
孔子不仅力主举荐、任用贤德之人，而且坚决反对嫉贤妒能，这在《论语·卫灵公》中有所反映。
据该篇记载，孔子认为鲁国贤人柳下惠没有得到重用，是因为鲁国大夫臧文仲知贤不举，嫉妒贤才。
孟子继承发展了孔子的尚贤思想，认为“辅世长民莫如德”
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