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人君施政，必须仁民爱物，“省天谴畏天威”
，才会政通人和；反之，则政衰民乱。
天产生万物并规定其消长盛衰的次序，有喜怒哀乐，任德而不任刑，尊阳而贱阴，有绝对权威。
凡此等等，表明《春秋繁露》的天是倾注了作者社会政治思想的人格神，它统驭一切，人们必须按“以人随君，以君随天”
的原则办事，做到“屈民而伸君，屈君而伸天”
[278]。
两书分别围绕“道”
“天”
范畴而展开的思想体系，其主导倾向是不同的：《淮南子》以道家思想为主体，《春秋繁露》以儒家思想为依归。
前者虽然讲论道德，兼容仁义，但终归于“道”
。
全书多处歌颂道的美妙，反复申论无为而治。
它说：“君道者，非所以为也，所以无为也。
何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为之矣。”
[279]“人主之术，处无为之事，而行不言之教。”
[280]它认为无为是“道之宗”
，能把握此宗，就可“应物无穷”
[281]。
此外，它还倡导全性保真、清心寡欲等道家修养理论。
只要能全性保真，不亏其身，就能与道同体。
如果耳目**于声色之乐，则五脏摇动而不定，最终会“精神驰骋于外而不守”
，沦于深重的灾祸之中。
它还认为，“五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤”
[282]。
这已不只是以物欲为耻，简直是以物欲为罪了。
沿着这种思路，《淮南子》要求人们“以死生为一代”
，“形若槁木，心若死灰”
，“轻天下”
“细万物”
“齐死生”
[283]，以超脱于尘世的名利场。
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