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这些，很难令人相信不是传统儒家“轻自然，斥技艺”
的思想传统在现代社会的流风余韵。
其次，它坚持并膜拜儒家的“道统”
论，把儒家思想传统的继承和发展，看得高于一切。
它认为，统绪意识是中国文化的重要传统和精神方向，悠久无疆的历史文化，既是对儒家道统论的合理性的佐证，也是道统发展的内在动力，更是当今社会文化凝聚力的思想要素。
在现代社会中，只要人们在“道德的心”
的统率下，依据儒家思想的理论构架，发扬人文意识，便可继往开来，形成新的道统，从而延续中华文化的“慧命”
。
这种道统论，强调文化的继承性和民族性，有助于人们历史地、联系地看问题，有助于形成人们的文化归属感。
但是，毋庸讳言，这种道统论的继承性强于变革性，保守性多于创造性，往往容易形成人们心理上的“因袭的重担”
。
最后，新儒学把主体精神境界的升华，提到了保持并发展人类理性的高度。
它强调，主体价值的追求，精神理念的把握，是人类得以存在发展的前提。
个体道德的修养，是调整人际关系的前提，是建立协同的社会秩序的必然要求。
只有不断地反躬自省，才能在精神发展史上推陈出新，继往开来，形成新的人类理性精神。
应该承认，新儒学的这种“深情的呼唤”
，在人欲横流的现代社会，有着针砭时弊、扬善去恶的文化积累价值和思想警戒作用。
新儒学的形上追求，并不是为了发思古之幽情，而是有着强烈的现实关注。
就文化价值论和文化建构观的层面而言，在现代发展商品经济的社会中，这种形上追求有一定的文化积累意义。
首先，它强调道德理性的激励作用，反对陷于片面的物质追求而不自觉、不自拔，突出了中国文化重视理性的一面。
其次，它肯定中国文化自身有着不可忽视的精神价值，对于反对民族文化虚无主义，反对全盘西化，反对欧洲文化中心论，有着匡救时弊的作用。
最后，它承认并突出了中国文化有着前后相继的一以贯之的思想传统，反对割断文化传统，在客观上肯定了中国文化的历史意义和现实价值，弘扬了民族文化传统的悠久方面。
这些，在建设现代精神文明的今天，都是值得我们认真总结，理性扬弃，以为新文化建设的思想资料。
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