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由上可见，现代新儒学是以中国传统文化为固摄人心、存亡继绝的“本根”
的。
正因如此，它的思维路向才会是“返本开新”
：返回传统儒家心性之学的根本，开出现代科学民主的新局。
新儒学这种返本开新的文化追求，是在中国社会由传统向现代转型的过程中形成的，是对欧风美雨袭击中国文化园地的积极回应，因而有其产生的必然性和合理性。
它因应时势，不是简单袭用中体西用的主张，而是力主吸纳西方的科学技术和民主政治，力图将现代文明的新枝嫁接在中国文化的古树之上，使中国文化焕发出新的生命力。
它用返本开新的理论概括，来统括中西古今，寻找新的结合点，作为中国文化的思想导向。
它反映了强烈的本根意识和文化观念上的“恋母情结”
。
这些，都不乏引人思考、催人深省的意义。
然而，更为重要的是，返本开新的命题存在着严重偏颇。
对固有文化的一往情深，同时也就显露了对西方文化的本能反抗。
开新也罢，认同也罢，无不是“从悲愤的绝望之情处起步”
，表现出明显的情绪偏执。
同时，力图从思想文化中寻找解决问题的办法，纳现代科学民主于儒学文化的规范之中，也反映出了在前瞻式的吸纳中所深藏的浓厚的恋旧心理和保守态度。
现代新儒学的返本开新的文化追求，奠基于它所推崇的传统儒学的“道德的理想主义”
。
这种道德的理想主义，具有明显的形上特征。
首先，它包蕴着典型的重道轻器的倾向。
无可否认，看重人禽之辨，倡扬道德理性，反对恣情纵欲，要求以道制欲，以理节情，有着积极的思想导向意义。
但是，新儒学过分推崇传统儒学的心性之学，企图用它来包容并消解现代社会的一切矛盾，这就未免失之褊狭。
尤其使人不敢苟同的是，它为了高扬儒家的旗帜，而不惜将现代科学技术和民主政治贬抑为“小事情”
，而把坚持并发扬道德的心看成是天下之达道。
从新儒学代表人物的诸多论述来看，他们对“文化意识宇宙”
的价值原则和精神作用开掘甚深，但对“科学宇宙”
的价值原则和精神作用则语焉未详，对思想文化的范导作用推崇备至，但对科学技术对人类社会进步的决定性作用则不敢正视。
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