天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
[103]！
这里的观点，显然和前述《孔子改制考》的观点相反对。
可是，这里的观点的申述者（按语的撰写者），不是康有为，而是康有为的弟子徐勤。
整部《春秋董氏学》的按语，不是康有为自己撰写者，仅仅是这里的“夷狄”
条。
难道真的是无独有偶？我的看法是，这刚好反映了康有为的“实际”
。
既然《春秋》无通辞，从变从义而移，当然康有为自己也可以根据需要“从变从义而移”
了。
康有为反复摘引并评说董仲舒的“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无通辞”
[104]，固然有解说董仲舒公羊学的成分在内，但更为重要的，是为自己的自由诠释提供论证根据。
反正《六经》皆我注脚啊！
“天子不臣母后之党”
，这是康有为在《春秋董氏学》卷一《春秋旨》“天子诸侯等级”
条下所摘录的《春秋繁露》之《王道》篇的内容。
此处他未加按语。
但康有为实际上是有选择地摘录的，查董仲舒原文，该句其后还有：“亲近以来远，未有不先进而致远者也。”
这里的“天子不臣母后之党”
，本意是指天子不把母亲和王后的亲族当做臣子看待。
但康有为在这里未加按语而又不引全，究竟是何居心，不便揣测，只能说其中有微言大义罢了。
结合当时的时局看，康有为这样选编，显然是很“实际”
的啊！
总的看来，康有为的《春秋董氏学》，无论从思维方式、价值取向，还是写作风格，确实反映了今文经学的特征，同时也反映出它的广东特色。
因此，我们在研究广东经学的时候，应当适度关注这个比较有影响的、也是比较独特的地域文化现象，从而更好地把握清代广东学者的经学研究，进而更好地把握广东经学与常州经学、湖湘经学等不同地域经学的不同特质。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！