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（2）视民主政治为生命中的真实理想，疏导出其基本精神与价值，促其实现，并分析中国文化生命里何以没有发展出民主政治，西方文化生命里却发展出了民主政治，这方面的开发与承续可称为“政统之不断”
。
（3）了解科学知识的基本精神与特性，分析出何以中国文化生命里不出现逻辑、数学和科学，西方文化生命里何以会出现。
这方面的成立与继续，可称为“学统之不断”
。
据此考察，牟宗三认为，儒家学术在“外王”
方面有缺失。
这缺失便是“五伦对于近代化的国家政治法律之成立是不够的”
。
现代民主主张政权在民，人民可以依据制度（宪法）来限制、更替他们的元首。
依据宪法产生的元首，有时他可以专权，但他不可能专位。
中国君主专制政体绵延两千年之久，表明君是一个超越的无限体，而民则是被动的、不自觉的“羲皇上人”
。
君民两端，民一端不起来，君一端即不能被政治法律形态的制度所限制。
这两端间的真正客观的政治不能建立，则以士大夫组成的宰相系统，掌握治权者，即不能真正的客观化。
牟宗三由此强调指出：“这点是了解中国文化发展、儒家学术发展的大关节。
以前的儒者、思想家每至此而无穷。
须知光以道德教化的形态来限制皇帝是不够的，光是‘自天子以至于庶人，一是皆以修身为本’这一层，对于君民之间真正的客观的政治关系之建立是不够的。
这即表示以前儒者所讲的外王是不够的，有推进一步的必要。”
[150]因此，牟宗三强调，现时人文主义的含义之一是民主政治，以此可充实儒家内圣外王之道。
不难看出，牟宗三关于人文主义的思想，是对传统儒家人文主义的一个发展。
这主要表现于他将人文主义看做一个多元文化因素的系统，将道德宗教、民主政治和科学知识看做该系统不可或缺的内容，这就给古典文化注入了现代意识，增强了其生命力。
尤为重要的是，他力主建立一个客观化、制度化的政治法律系统，以限制居住专位及专权，这就不仅比传统儒家更为开明，且比他自己关于道德理想的议论更为实际，更有价值。
当然，牟宗三的人文主义思想，自有其缺陷，这点我们在下面将会看得很清楚。
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