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1.立君道护治道的利欲论
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《吕氏春秋》尽管主要是部政论性著作，但书中并没有一个与现代政治学中的政治范畴相对应的概念，比较近似的概念是“君道”
“治道”
。
与“君道”
“治道”
有密切关系的是“利”
“欲”
范畴，利是利益，欲是欲望，它们是君道、治道的基础和根据。
《吕氏春秋》沿着荀子从人的物质需要出发探讨礼义制度起源的思路，以“利”
为核心，对政治的起源和功能作了进一步的探讨。
它认为，人类是为了自身的生存利益才结成群体、组成社会的。
正是生存利益的需要才使人类结成群体，成为政治动物。
以“君道”
为代表的社会政治制度和政治原则就是社会群体的根本纽带。
在一个没有君道（君道代表的是伦理秩序和法律规范）的社会，人们失去了道德和法制的约束，完全依仗自然能力争夺相残，而这种争夺相残将导致“以尽其类”
，即“把自己和社会消灭”
。
为了避免“以尽其类”
的结局，保证人类群体的生存、发展，必须设立君王及其一整套社会政治制度，“圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也”
。
自古以来，国家兴亡更替无数，而“君道”
则一脉相承，正因为它代表了人类社会的公共利益，“自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也”
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