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这种自然感应观点是《黄帝内经》天、地、人相参的宇宙和谐思想的核心。
构造这一核心并使之理论化的依据，正是阴阳五行学说。
和秦汉医家的思路相同，董仲舒继承和发展了《吕氏春秋》“类同则召，气同则合”
的自然感应思想，运用阴阳五行理论，论证其天、地、人相参的“天人感应”
思想。
在董仲舒那里，由于天、人、社会分具阴阳，故彼此在内在构成上，可以逻辑地联系起来，成为“物以类动”
[218]相互感应的基础。
他说：“阴阳之气，固可以类相损益也。
……天地之阴气起，而人之阴气应之而起。
人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起，其道一也。
……故琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。”
[219]他还认为，“百物其去所与异，而从其所与同。
故气同则会，声比则应，其验皦然也……五音比而自鸣，非有神，其数然也。
美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也”
[220]。
这表明，董仲舒是把事物的类同作为类感的基础的。
既然同类可以相感相动，而天、人同类（皆有阴阳，皆按五行运转），故可以相感。
董仲舒认为，“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。
以类合之，天人一也”
[221]。
不仅天人情感同类，而且自然与政教同类，庆赏刑罚之类的政教措施，与春夏秋冬等自然节令同类，因而可以相感互动。
天有喜怒哀乐之心，人有春、夏、秋、冬之气这是“合类之谓也”
[222]。
可见，通过以类相和的方法，董仲舒沟通了天、人，使其相互感应，把自然拟人化，使人自然化，从而按照他设计的天人关系序列运转，为其“以人随君，以君随天”
的政治构想张目。
在以类合之沟通天人的同时，董仲舒还用以数相偶的办法，来增强天人互感的效应。
他说：“求天数之微，莫若于人。
人之身有四肢，每肢有三节，三四十二，十二节相持而形体立矣。
天有四时，每时有三月，三四十二，十二月相受而岁数终矣。”
[223]他还说：“唯人独能偶天地。
人有三百六十节，偶天之数也。
形体骨肉，偶地之厚也。
……天地之符，阴阳之副，常设于身。
身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。
天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也;外有四肢，副四时数也。
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