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，方得性情之“正”
，否则就可能“思涉于邪”
，“有失风人之旨”
。
因此，要求作者自觉地以“温柔敦厚”
的诗教（即儒家的伦理观）为指导来进行创作，这就是“意在笔先”
的真谛。
第二，提倡比兴。
要表现“沉郁”
的意境，必须运用比兴寄托的手法以言志，也就是要用形象反映现实、表达思想感情。
作词贵在“有所感”
“有所寄托”
，“寄托不厚”
则“感人不深”
。
反对无病呻吟，也反对“一直说去，不留余地”
。
借物以寓意，“又必若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破”
，这才是“体格之高”
“性情之厚”
，体现出思想内容与艺术形式的统一。
陈廷焯生于晚清，山河易代，蒿目时艰，提倡词中有所寄慨，深刻反映社会生活，是可以理解的。
但主张以儒家诗教为核心，要求温厚为体，反对慷慨激昂的放歌，则未免失于偏狭。
然而，他对艺术创作和艺术欣赏的许多深刻见解，确实超越前人，至今仍值得借鉴。
3.词心说
况周颐的《蕙风词话》是近代一部有较大影响的词学著作，在这部著作中，况周颐提出了“词心说”
。
“吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。
此万不得已者，即词心也。
而能以吾言写吾心，即吾词也。
此万不得已者，由吾心酝酿而出，即吾词之真也，非可强为，亦毋庸强求，视吾心之酝酿何如耳。
吾心为主，而书卷其辅也。
书卷多，吾言尤易出耳。”
也就是说作词要有充沛的感情，即“词心”
。
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