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[27]对于蒯因而言，观察命题总是包含理论要素，理论命题总是包含观察要素。
不论是观察命题还是理论命题，都拥有共享的观察要素和理论要素。
按照蒯因的思想，我们可以得出结论，地方知识和普遍知识一定拥有可以共享的思想要素。
就我们的问题而言，“强纲领”
的思想方法优于库恩的“不可通约性”
思想方法。
尽管布鲁尔的“强纲领”
包含着相对主义的嫌疑，但布鲁尔主张应该公正地对待不同性质的科学知识：（1）它应当是表达因果关系的，也就是说，它应当涉及那些导致信念或者各种知识状态的条件。
（2）它应当对真理和谬误、合理性或者不合理性、成功或者失败，保持客观公正的态度。
（3）就它的说明风格而言，它应当具有对称性。
比如说，同一些原因类型应当既可以说明真实的信念，也可以说明虚假的信念。
（4）它应当具有反身性。
[28]虽然我们未必像布鲁尔那样把科学知识当作“集体认可的信念”
，但是，布鲁尔的“强纲领”
对我们的启示是，我们应该用同一的标准而不是“双重标准”
来衡量地方知识和公共性知识。
就我们的问题而言，社会建构主义的思想方法优于本质主义、绝对主义的思想方法。
尽管拉图尔等人的建构论立场存在不少问题，但拉图尔及其建构主义者主张从“行动”
或“发生”
的角度来理解科学知识具有重要的方法论意义，特别是主客体范畴也是可以改变的。
在他看来，“客观的”
意味着，不论怀疑者付出了多么大的努力想要切断你和你为之说话的事物之间的联系，这种联系始终保持不变。
“主观的”
意味着，当你以他人或他物为名义说话的时候，听众们明白你只代表你自己。
“至关重要的是，必须领会到，这两个形容词（‘客观的’和‘主观的’）是相对于特定环境中的力量考验而言的。
它们不能被用来一劳永逸地规定某个代言人或者他或她正谈论的事物的性质……‘客观的’与‘主观的’是与力量的考验相对而言的，它们能够逐渐互换位置，从一个变成另一个，就像两支军队之间的力量平衡。
一个被作者斥之为主观的持异议者现在必须发动另一场战斗，如果他或她还想继续坚持异议而不被孤立、嘲笑和抛弃的话。”
[29]拉图尔的思想对我们的启示是，地方知识和普遍知识并不是既定的存在，而是可以向对方转化的生成过程；地方知识有可能转化为普遍知识；普遍知识也有可能转化为地方知识。
根据上述分析，我们可以制定如下研究策略：
第一步：在地方知识和公共知识中寻求共性的或共同包含的思想要素，就像蒯因在分析命题和综合命题之中寻找二者共同具有的观察词项和理论词项一样。
第二步：以这些共享的思想要素为标准来衡量地方知识和普遍知识，就像布鲁尔用同一个理由来解释或说明不同性质的知识一样。
第三步：按照这个标准，寻求地方知识和公共知识发生的思想机制，特别是二者互相转化的思想机制，地方知识如何转化为公共知识，公共知识如何退化为地方知识。
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