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一种哲学一旦上升为元哲学或发挥元哲学的作用，这种哲学就要超越自身的理论范围而染指整个哲学，本来只是一种哲学理论，但却变成了统观整个哲学的最高哲学。
例如，用结构主义研究哲学就是结构主义哲学，用结构主义研究马克思主义就有“结构主义的马克思主义”
，用结构主义研究人类学、语言学、文学、历史学，就会有结构主义的人类学、语言学、文学和历史学，用结构主义研究世界，世界就是结构。
在这个意义上，元哲学既是审视哲学的框架又是哲学研究的纲领。
但是，不论是框架还是纲领，元哲学只是哲学。
在这个意义上，说元哲学“站在各派哲学之外，从一个客观的、公正的和总体的观点、立场来重新审视哲学”
，是不符合哲学史事实的。
元哲学同哲学一样，永远是“一孔之见”
，但从人类认识发展的角度看，某种元哲学的“一孔之见”
则是“合理的偏见”
。
因此，我们不可能去寻求一种超乎哲学之上的元哲学。
既然元哲学就是对“哲学是什么”
问题的研究，元哲学在本质上就是哲学本身，那么，哲学究竟是什么？李光程认为：“从元哲学的观点看，哲学最根本的特征就是没有一个适合于一种哲学的定义。”
因为“哲学是一个大家族，其中每一成员只有家族相似，没有共同的本质……尽管没有一个家族的共同面孔，但每一成员都必须有一副自己的面孔。
哲学的不可定义性正在于它有无数个定义”
。
显然，李光程所说的元哲学并不公正，它像是分析哲学的一孔之见。
我们知道，正是在维特根斯坦“家族相似”
理论的参照下，才有哲学的无本质性和不可定义性。
从分析哲学的角度看，哲学的无本质性和不可定义性当然是可以理解的。
但是，如果说用分析哲学为元哲学来说明哲学的无本质性和不可定义性是绝对正确的，那无异于把分析哲学的一孔之见看成绝对真理了。
在这里，我并不想说分析哲学是错的，而只是说分析哲学是研究哲学的一种元哲学，它不是唯一的元哲学？更不是唯一正确的元哲学。
从辩证法的角度看，分析哲学无非是用现象的多样性和差异性来否认本质的统一性和同一性，这是一种反本质主义和相对主义的哲学倾向。
看起来，分析哲学否定哲学的共性和可定义性似乎不无道理。
哲学是在争论中发展的，历史上是这样，现代哲学尤其如此。
但是，不管哲学史上出现过或正在出现多少个哲学流派和哲学思潮，不管哲学的发展经过了或正在经历着多少次变迁，也不管各哲学思想和各发展阶段之间的理论差距有多么大，只要它是一种哲学，它就必定是一种解释世界的方法。
哲学就是解释世界的方法，哲学就是认识的方法论。
作为方法论，各派哲学和各阶段的哲学都是统一的，哲学的本质就是方法论。
各派哲学之间的不同，各阶段哲学的不同，是在如何解释世界问题上的不同，是方法论的不同。
古代哲学家们是用直观的方法解释世界，近代哲学是用思辨的方法解释世界，现代哲学则用分析和体验的方法解释世界。
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