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传统的观点认为科学哲学就是构建科学观，这种观点至少是片面的。
科学观在解答“科学究竟是什么”
的问题时，必然牵涉到对世界的理解。
正如石里克所说：“当我们把对于精确性的追求推迟到研究的后一阶段时，我们可以说，关于自然的正式至少在达到一定的水平之前就是在于试图给自然现象提供一个图象式的模型。
这也就是试图去说明，对于既不能完整地加以把握又不能完整地加以感觉的实在，如果能在整体上加以审视的话究竟会显现一种什么样子来。”
[33]卡尔纳普在谈到科学命题的意义时，就区分了语言框架的内部问题和外部问题，“如果有人决定接受事物语言，说他已经接受了事物世界，这是无可非议的。
但不可以把这句话理解为好像表示他接受了关于事物的实在性的信念；并没有这样的信念或断言或假设，因为这不是一个理论问题。
接受事物世界的意思不过是接受一定的语言形式，换句话说，接受形成陈述的规则和检验、接受或不接受这些陈述的规则”
[34]。
其实，这也就是蒯因所说的“本体论承诺”
——“一个理论的本体论承诺问题，就是按照那个理论有什么东西存在的问题。”
[35]这就意味着：“一旦我们择定了要容纳最广义的科学的全面的概念结构，我们的本体论就决定了。”
[36]
第三步，从科学的世界图景进行哲学的“授义活动”
。
既然接受一种事物语言，也就意味着承诺或接受了事物世界，那么有谁来思考科学语言的外部问题？“我们现在认识到哲学不是一种知识的体系，而是一种活动的体系，这一点积极表现了当代的伟大转变的特征；哲学就是那种确定或发现命题意义的活动。
哲学使命题得到澄清，科学使命题得到证实。
科学研究的是命题的真理性，哲学研究的是命题的真正意义。
科学的内容、灵魂和精神当然离不开它的命题的真正意义。
因此哲学的授义活动是一切科学知识的开端和归宿。”
[37]
第四步，从哲学的“授义活动”
到“表达一个人对人生的总态度”
。
既然哲学不是理论，也不是体系，而是一种活动，那么这种活动究竟是怎样一种活动呢？应该有二：其一，哲学活动不仅有其批判性，还有其建设性，也就是表达某种人生态度，“形而上学的（假）陈述并不是用来描述事态的，既不描述存在的事态（如果那样，它们就是陈述了），也不描述不存在的事态（如果那样，它们至少是假陈述）。
它们是用来表达一个人对人生的总态度（Lebeellung，Lebensgefühl）的”
[38]。
问题是，如何解决人生问题呢？科学哲学选取了苏格拉底的思路：“如果世界上有几何知识这样的东西，那么必定也有一种伦理知识——只要从苏格拉底-柏拉图的学说中清除掉用来表述它的诡辩论用语，这个结论看来是不可避免的。
在这一意义上说来，这个学说就可以用‘美德就是知识’这个论题来表达。
柏拉图和苏格拉底用这句论题建立了伦理-认识平行论，即把伦理领悟认为是认识亦即知道的一个形式的理论。
一个人知道做出一个不道德的行动，那么他就是无知，就像在几何学出了错的人是无知，意思是一样的；就是说，他不能够完成一种给他指示出善的洞见行动，这种洞见是与给他指示出几何真理的洞见是同属一类的。”
[39]
将科学哲学的新探索概述为一句话就是，科学哲学并不仅仅是对科学命题的分析活动，而是从科学命题中推演出世界图景，再从世界图景中推演出人类的行为规范。
当逻辑经验主义要用可检验性原则去除一切不可检验性论断时，其实这种主张大体上是在强调真理对于人类生活的重要性，即使人类的美好愿望及其道德准则也不应有违真理的制约。
[1]此处主要整理了陈亚军先生的《论普特南对事实价值、科学伦理学二元分割的否定》（《学术月刊》200年第12期），对陈亚军先生的工作表示深深的敬意。
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