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（二）崇高感
1.崇高感的特点
崇高感不是一种单纯的平静的愉快，而是极为复杂的激**的愉快。
这种激**的情感是由特定对象引起的。
在自然中，面对巍巍耸立的高山、波涛汹涌的海洋的时候，看到雷电交加、暴风骤雨的时候，会感到自己的无力渺小而产生奋发搏击之情；在生活中，看到波澜壮阔的斗争和英雄业绩的时候，或是在平凡中见出伟大的时候，会感到仰慕、敬畏而起崇敬、奋发向上之情；在艺术中，观看一出惊心动魄的戏剧的时候，听一曲慷慨激昂的乐章的时候，会感到情感的动**而生激越进取之情，这可以说都是崇高感。
关于崇高感的特点，西方美学家一直在探讨，博克认为对象之可怕、可怖，引起自我保全本能的活动，转危为安便产生崇高感，崇高感就是恐怖感。
康德认为，崇高感是由对象数量和力量的无限大引起的，是形式的巨大、力量的无比，突然袭来，使主体感到自身感性力量或智慧的渺小无力，而引起不愉快的震惊和惧怕，随之（更重要）认识到这些对象毕竟不能实际加害自己，它的威力只是一种形式，因而便产生一种能够抵御这巨大对象的力量，好像自己比对方更强大更有力，从而获得一种精神上的满足和愉快。
博克和康德的这些说法，含有独到之处与合理成分，但也有其不可避免的缺点。
的确，恐怖感、痛感有时和崇高是形影相随的，唐代诗人刘禹锡描写九华山“奇峰一见惊魂魄”
，就是如此。
但这种恐怖感、痛感是有限的、短暂的，当人们意识到产生这种恐怖感的崇高美和自己存在一定距离，并不危及安全时，这种恐怖感和痛感便会逐渐消失。
这时，跟随而至的就是由于观照崇高美而产生的愉悦感、钦慕感、崇敬感，也就是崇高感。
此情此景，审美主体的精神世界大大扩展了，并陡然得到提升、不期而然地产生了一种自豪感、胜利感。
例如，当你到黄山始信峰、天都峰等险峰时，由于山势陡峻，削壁万仞，稍不留神，即可失足，你不由得心跳加快，夹着恐怖之情，屏气凝神，小心攀援，但当你克服艰难而到达顶巅时，只见峰峦起伏，云烟浩渺，千壑争秀，青翠横溢，你把高山踩在脚下，不禁手舞足蹈，大呼美哉！
你深深感到胜利者的喜悦，哪还有什么恐怖之情呢？在特定情境中，崇高感是一种艰难的美感，得之不易的美感。
在社会生活中，由于某种特殊的原因，恐怖感和崇高感也会对立地交织在一起，或此起彼伏，或相互消长，呈现出极其复杂的状态。
例如，刘胡兰不怕牺牲，从容就义，被国民党反动派用铡刀铡死的惨状，就同时显示出恐怖与崇高。
恐怖是指假、恶、丑对真、善、美的摧残；崇高，是指真、善、美对假、恶、丑的否定。
可见，这里所说的恐怖与崇高，同丑的猖獗、美的被毁灭是有紧密联系的。
它既可使人产生崇高感，又可使人夹杂着某种恐怖与痛感。
当然，我们也应看到，崇高和恐怖，崇高感和恐怖感，不一定都发生必然的联系。
因此，崇高未必恐怖，恐怖未必崇高。
例如，鹰击长空、鹏程万里，就显现出崇高，但没有恐怖。
有些恐怖的东西，仅仅是恐怖，如给人民生命财产造成大灾难的地震就没有崇高。
2.崇高感的培养
第一，要有景仰崇高、追求崇高的审美理想。
一个有所作为的人，首先应当是一个具有崇高理想的人，这样在实际生活中，他才能支持真善美，抨击假恶丑，才能产生崇高感和崇高的行为。
第二，要多接近崇高的人物、事物、景物，从中可以汲取无穷的力量，并得到崇高的审美感受。
如，祖国的壮丽河山、名胜古迹、自然风光，都可给人以壮美的感受，经常观赏它们的美，对提高和培养人们的崇高感均有益处。
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