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尽管因个人主观条件不同，人们的美感可以有种种差异，但美感并不是人的主观精神的产物，它是对客观存在的审美对象的反映，因而它必然受到审美对象的制约。
脱离作品形象的胡思乱想，不能算是真正的审美欣赏。
（二）美感的共同性
诚如上述，由于种种原因人们的美感具有差异性，但是，为什么杰出的艺术作品、美丽的山水风景能为不同时代、不同民族、不同阶级的人们所接受、认同和欣赏呢？看来，除了美感的差异性以外，还存在着一个美感的共同性问题。
1.美感的共同性
美感的共同性在人们的日常生活中是大量存在的。
拿自然美来说，桂林山水、云南石林、朝霞彩虹、鸟语花香等优美的自然景色无不被不同时代、不同民族、不同阶级的成员所共同欣赏、赞美。
这种对自然美的共同感受，是构成美感共同性的主要方面。
在社会美感的共同性方面，就同自然美有所区别。
因为社会美具有鲜明的社会性。
社会性既包括阶级属性又包括非阶级属性，而非阶级属性的美，就体现了社会美的共同性。
再以艺术美来说，艺术美是艺术家在对自然美、社会美感受、认识基础上的能动创造，是对自然美、社会美的真实的典型的反映，是人类共同的精神财富。
如达·芬奇的《蒙娜丽莎》、齐白石的《虾》、徐悲鸿的《奔马》、罗丹的《思想者》、曹雪芹的《红楼梦》等。
这一切艺术珍品，以其高度的艺术美，征服了不同时代、不同民族、不同阶级的人们。
2.产生美感共同性的主体原因
在审美欣赏中，审美主体虽然在个人之间存在着较为明显的个性差异，但是在感知外界事物时，还是具有一定的共同性的。
首先，人们有着基本相同的感受器官，同时也有着基本相同的心理过程。
这种生理机能的一致性和心理过程的共同性，是产生共同美感的主观方面的重要原因。
其次，美感的共同性还与人们的社会实践有着极为密切的关系。
人们的社会实践，虽然各具个性特征，但基本都是在各个不同的方面参加着改造自然、改造社会的实践活动，都是在社会实践中不断发现和创造着美。
那些符合社会发展趋势的美的事物，随着历史发展被保留了下来。
那些不符合社会发展需要的东西，逐渐消逝了。
那些被保留下来的事物，体现了人类在改造自然、改造社会中的自由创造的力量，它能引起不同时代人们的共同美感。
以上两点就是产生美感共同性的主体原因。
[1]杜勃罗留波夫.黑暗的王国，杜勃罗留波夫选集.第一卷.348、349页，上海，上海译文出版社，1983。
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