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，郑玄认为：“君子处位为政，其无自逸豫也。”
历代大家对此有许多沿袭，解释为：“君子居其位，不要贪图安逸”
之类。
以“无”
通“毋”
，似源于《史记》，《史记·鲁周公世家》中《无逸》作《毋逸》，通常又认为此篇名取自首句，“无”
“毋”
相通的印象自然形成。
由此来看，首句便成为当官的历代相传的警示句，明示成王不可逸。
如果在尧舜时代，君主可以说不堪其苦，到了周朝，天子之尊，普天之下，莫非王土，不许天子享受逸乐，似有悖实情。
接着，看下文：“无**于观，于逸，于游，于田”
，将其翻译成白话文，就是说，要求王者不要过度逸（**）乐，而不是说不可有一点逸乐，好比禁止酗酒，并非不让饮酒。
文章中周公还告诫后代，不许放纵“于观、于逸、于游、于田（田猎）”
，不能宽容自己说：姑且现在享乐一下，不能像商纣那样迷乱于酒。
如果不听，就会变乱先王正法，招致人民的怨恨诅咒。
有人告诉说：“小人恨你、骂你。”
要说自己有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪。
不然，相同的怨愤集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的。
周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以“无逸”
自警或用来教育后代是对的，但是“逸”
与不“逸”
往往受阶级条件和生活环境所左右，存在决定意识，在没有外界强大压力的情况下，王室成员“生则逸”
是必然的，由“逸”
而失国也是必然的。
这篇训词中表达的政治思想对于西周政局的巩固和稳定是具有积极意义的。
烛之武退秦师
九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。
晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”
公从之。
辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”
公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。
然郑亡，子亦有不利焉！”
许之。
夜缒而出。
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