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凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”
可见战乱频发和社会动**使得宗教迷信思想较容易传播，民间巫风、道教及佛教的频繁刺激为志怪小说提供了思想土壤和社会环境。
二是主观原因，首先，被动逃避思想不敢正视现实就会幻想出怪异离奇的故事，以寻求精神上的麻醉。
想象中的安宁、幸福和希望被寄托于不现实的空中楼阁，与现实生活中的贫困、饥饿和死亡形成鲜明的对比。
其次，现实的残酷激发出的反抗意志和对理想的追求在种种社会矛盾中得到体现。
志怪小说则通过大胆的幻想，借助于神鬼故事曲折但不失深刻地表现出这一点。
当然由于志怪小说的来源和实际面貌比较复杂，志怪小说是侧重于宣扬神道和怪异事迹，还是倾心于某种现实的目的往往并不能完全做到泾渭分明。
魏晋南北朝的志怪小说现在保存下来有30余种。
比较重要的有托名汉东方朔的《神异经》《十洲记》，托名郭宪的《汉武洞冥记》，托名班固的《汉武帝故事》《汉武帝内传》，托名魏曹丕（一作张华）的《列异传》，晋张华的《博物志》，王嘉的《拾遗记》，荀氏的《灵鬼志》，干宝的《搜神记》，托名陶潜的《搜神后记》，宋王琰的《冥祥记》，刘义庆的《幽明录》，梁吴均的《续齐谐记》，北齐颜之推的《冤魂志》等。
这其中以干宝的《搜神记》成就最高，是这个时期志怪小说的代表作品。
《搜神记》作者干宝（？—336年），字令升，新蔡（今属河南）人，是两晋之际的史学名家，著有《晋纪》，时称良史。
又好阴阳术数、神仙鬼怪。
在《搜神记》序中，作者自称作此书是为了“发明神道之不诬”
，同时亦有保存遗闻和供人“游心寓目”
即赏玩娱乐的意思。
此书原已散佚，由明人重新辑录而成，现为20卷，400多则。
其中不乏精品，如“宋定伯捉鬼”
的故事。
宋定伯走夜路与一鬼不期而遇，他凭借自己的镇静探察到鬼的弱点，并最终战胜了鬼。
故事通过简洁的对话和凝练的叙述表现了宋定伯的勇敢、机智。
以鬼作为玩笑的对象渗透出些许的幽默感。
这类作品在当时并不常见。
另外有些作品对后世文学创作具有一定的影响。
如“三王墓”
讲述干将莫邪为楚王铸剑成功，却为王所杀，其子赤为父报仇得侠客相助，客以赤之头为饵诱杀楚王，再以己头与赤、王二头并沸鼎中。
鲁迅的《故事新编·铸剑》显然是从中受到了启发而创作的。
又如“东海孝妇”
中的“郡中枯旱，三年不雨”
“其血青黄缘旛竹而上”
等情节我们可以在《窦娥冤》中找到。
受魏晋南北朝时期品评人物的清淡风尚的影响，以记录人物逸事的志人小说开始盛行。
鲁迅说：“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言。
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