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在他的图书馆中，查理六世被塑造成一位科学艺术事业的保护人，而不是一个穷兵黩武的战争狂人。
查理六世的众多美德——他的慷慨、声望、辉煌和坚毅——在君主礼赞壁画中获得了充分颂扬。
被赫拉克勒斯踩在脚下的冥府三头恶犬隐喻了他的军事胜利，但他的军事成就大多被刻意淡化。
即便战争主题的壁画中也只进行了轻描淡写，而是就与之相对的成就——和谐、秩序和知识——进行了浓墨重彩的刻画。
总而言之，查理六世希望作为一名和平的缔造者和知识的传播者为后世铭记。
在圆形大厅下的错视画中，聚集着正在交谈的逼真身影，每一群谈话者都代表着一门查理六世开创的新学科——解剖学、考古学、植物学、水力学、纹章学、钱币学，甚至还有投影学（gnomonology），一门讲述日晷制作艺术的学科。
此前那位历史学家，不但认为图书馆应该是书籍的殿堂，而且认同圆形大厅和众多壁画体现了图书馆的寓言。
事实或许本就如此，但巴洛克时代的寓言通常包含多重隐晦的信息。
哈布斯堡皇帝和拥护者的塑像、无处不在的双子圆柱、精心布置的地球仪，图书馆以及其中各种家具同样暗喻了哈布斯堡王朝永恒的统治。
但壁画告诉我们，王朝为之奋斗的那个世界并非只存在于世俗的羁绊中，也包含了一个超凡卓越的知识世界和为之付出的学术努力。
与藏头诗“AEIOU”
如出一辙，没有一种解释可以涵盖哈布斯堡王朝承载的复杂使命，更无法囊括它所蕴藏的无限可能。
哈布斯堡王朝关于自身世界角色的故事日渐丰满，在漫长的朝代更迭中不断演绎，推陈出新，最终汇聚成为一股意识形态的幻象。
它最初借用了宗教故事的构思。
在遥远的13世纪，哈布斯堡国王鲁道夫（1273—1291）被人们称为教堂毁灭者和女修院大盗。
然而在他死后仅仅二三十年时间，民间开始流传，某天鲁道夫偶遇一位匆忙赶路为垂死之人送去圣餐的牧师，立刻将自己的马让给了牧师。
在随后的几个世纪中，这个故事被反复传颂，不断美化，作为慷慨让马的回报，鲁道夫获得了一顶俗世的皇冠，并在加冕礼上被涂上充满神秘色彩的圣餐面包和圣酒。
《圣经》内容也被加以利用，《旧约》中首次阐释的神圣计划被用来佐证作为帮助圣餐传递的回报，鲁道夫的子孙后代同样应该享受圣餐的福荫。
作为哈布斯堡宗教仪式的中心，圣餐崇拜在游行、朝圣和各种宗教节日中不断得到重现。
当时，任何行色匆匆的牧师一旦被哈布斯堡成员发现，都会被迫收下一匹马甚至一辆马车。
在16、17世纪的宗教斗争年代中，圣餐的本质和意义受到了新教徒的质疑。
对圣餐夸张的尊崇成为历代哈布斯堡统治者的共同特征，象征着他们对天主教会的虔诚信仰，也见证着他们君权神授的不朽统治。
即便在哈布斯堡最后的岁月里，王朝的命运依然与圣餐交织融合，不仅在宗教仪式中不断得到重温，而且被赋予了更多世俗含义。
1912年，当被邀请为一家瑞士步枪俱乐部颁发奖杯时，弗朗茨·约瑟夫送来了一尊小雕像，雕像中的鲁道夫国王正翻身下马，准备将坐骑让给赶路的牧师。
1273年后，哈布斯堡家族成员开始间或成为神圣罗马帝国的统治者，并在从1438年至1806年帝国灭亡的数百年中，几乎将皇位据为己有。
神圣罗马帝国由查理大帝于公元800年建立，但它仍被视为古罗马帝国的延续。
最初，它以“罗马帝国”
的名字广为人知——12世纪又加上了“神圣”
一词进行修饰，但在实际使用中并无过多关联。
公元10世纪时，神圣罗马帝国经历重建，成为一个以德意志为主的帝国，但这丝毫没有削弱帝国名称中蕴藏的威望。
它的皇帝依然被视为古罗马帝国的直接继承人，在某些方面俨然成为罗马教皇的化身，被赋予一种令他在其他国王中卓尔不群的权威。
在中世纪预言中，一场天使与魔鬼的学徒，反基督者之间的战争迫在眉睫，届时“最后的皇帝”
将开启神圣统治的新千年，为皇室增光添彩。
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