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议会解散后，查理五世返回西班牙。
他任命自己的兄弟斐迪南为神圣罗马帝国摄政王，还将哈布斯堡家族的奥地利领地赐予斐迪南。
然而，马丁·路德发起的新教改革运动在中欧大地迅速蔓延，斐迪南对此也束手无策。
那些几十年后坚定地支持新教改革的国王和诸侯，此时大部分采取了温和姑息的纵容态度，他们不希望因此与各地诸侯交恶，新教势力趁机在城市中站稳了脚跟。
由新教派生的各种极端思想以燎原之势迅速蔓延。
他们通常借助末日学说，大肆宣扬社会变革，间接为1525年发生在德意志的大规模农民起义起到了推波助澜的作用。
与此同时，奥斯曼土耳其在神圣罗马帝国的东部边疆发起了进攻，甚至还于1529年秋天短暂包围了维也纳。
整整10年间，孤立无援的斐迪南不得不在神圣罗马帝国的内忧外患中疲于奔命。
此时在西班牙，查理五世已经迎娶了葡萄牙的伊莎贝拉，一位美丽且柔弱的公主。
这本就是一桩各取所需的政治联姻，无怪乎这对新人直到婚礼当天才第一次见面。
然而出乎所有人意料，查理五世对伊莎贝拉一见倾心，宠爱有加，甚至在自己出访时，将西班牙王国的摄政大权托付给伊莎贝拉掌管。
1539年，伊莎贝拉在一次流产事故中意外丧生，此前她已为查理五世诞下五位皇子。
尽管查理五世很快便从丧妻之痛中恢复，并继续沉迷女色之中，但他始终没有停止对伊莎贝拉的缅怀，他曾命提香（1488—1576）为她创作遗像，还时常指示宫廷乐师演奏曲调凄婉的法国歌曲《千般遗憾》（MilleRegretz），以寄托自己对伊莎贝拉的绵绵哀思。
1529年，查理五世告别伊莎贝拉离开了西班牙，他从巴塞罗那出发，途经热那亚，辗转回到神圣罗马帝国。
就在两年前，他的军队刚刚击溃了法兰西国王和教皇组成的同盟，并血洗了罗马城。
查理五世一边抱怨部下的野蛮行径，一边为战果暗自窃喜，作为最有价值的战俘，教皇克雷芒七世被迫同意加冕查理五世为神圣罗马帝国皇帝。
在斐迪南的再三催促下，查理五世缩短了自己的行程，并于1530年2月将本应在罗马举行的加冕仪式移至博洛尼亚进行。
加冕礼当天还举行了盛大的节日庆典活动，庞大的游行队伍从凯旋的拱门下鱼贯而过，工匠们使用木材和石膏制作的拱门展现出大理石般的雄伟外观，拱门上刻有历代罗马皇帝的雕像以及象征世界和天堂的圆球仪。
查理五世被尊为当代奥古斯都，他的统治开创了一个伟大的黄金时代，正如古罗马诗人维吉尔笔下的史诗《埃涅阿斯纪》中所描绘的那样。
而一尊被人鱼、塞壬女妖和海马环绕的海神雕像则使人们的脑海中浮现出查理五世广袤无垠的海外领地以及无与伦比的海上霸权。
查理五世的列祖列宗一贯热衷于借助经典传说，解读魔幻家谱，宣扬丰功伟业，对一切国运吉兆照单全收。
查理五世的谋臣为了迎合圣意，甚至不惜照搬伊拉斯谟和但丁作品的内容，宣扬和平统一的基督国度以及君临天下的圣主明君。
查理五世的一位宫廷近臣，西班牙人文学者阿方索·德·巴尔德斯，就曾露骨地写道：“世界将在这位基督国王脚下俯首称臣，并接受我们的信仰。
耶稣基督的神圣预言终将实现——愿世上只有一群羊，也只有一个牧人。”
他还建议查理五世博览群书，以期成为像所罗门王一样伟大的新时代哲学家国王。
还有人提议，查理五世作为“世界之王”
，义不容辞肩负着收复耶路撒冷，重建圣地的责任，并应该遵从“上天的神谕、先知的预言、使徒的教义以及上帝本人的意愿”
中隐含的命运，坦然面对生老病死的宿命。
在综合了中世纪预言、《圣经·新约》以及意大利司法理论后，查理五世的总理大臣，墨丘利诺·迪·盖蒂纳拉将他描绘成一位生性温和的“世界统治者”
——在他的霸权统治下，拥有封建特权的王公诸侯势力蓬勃发展，世风民俗欣欣向荣。
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