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他论证道：“人们告诉我们说，良心是偏见的产物，然而我从经验中知道，良心是始终不顾一切人为的法则而顺从自然秩序。
要想禁止我们做这样或做那样，完全是徒然的；只要我们多做的事是井然有序的、自然所允许的，尤其是它所安排的，则我们就不会受到隐隐的良心的呵责。”
[51]经验也告诉我们，“理性欺骗我们的时候是太多了，我们有充分的权利对它表示怀疑”
，“良心从来没有欺骗过我们，它是人类真正的向导”
，“按良心去做，就等于是服从自然，就用不着害怕迷失方向。”
[52]那么，良心的内容是什么呢？卢梭认为是自爱心和同情心：“我们在把所有那些只教我们了解人类是怎样使自己变成这般模样的科学著作撇在一边，而去思考人的最初和最简单的精神活动吧，我认为我由此发现了两种先于理性而存在的人的本性：一种本性使人对自己的福利和自我保护极为关切；另一种本性使人本能的不愿目睹有感觉力的生灵（主要指人的同类）受难和死亡。
我认为，人的精神能够使这两种本性协调并结合起来，并且仅仅由此便产生了所有自然权利的法则，而没有必要让人的社会性介入。”
[53]正是基于这样的人性论，卢梭把发展人的本性、培养身心协调发展的自然人作为教育的根本目标。
3.康德——真、善、美
康德把视线从自然科学转向对人的研究就是受卢梭的影响，但由于对理性和科学的偏爱使康德对于卢梭立足于个体，否认和贬低理性来阐发人的本性和教育目标的观点不能完全地接受。
于是，康德另辟新路，从自然和人、个体与社会、感性与理性、科学和道德的矛盾对立中来把握人和人类社会。
他将哲学中追求的真、善、美与近代心理学研究中的知、情、意结合起来，从人的认识能力、道德实践能力和判断力这三个领域分别考察了人的特点和本性。
康德认为，自然和社会、认识和道德、真和善是两个截然分割开来的领域，人在认识中追求的是“真”
，力图把握各种复杂的因果联系，本能的需求就是主客体间主要的因果联系，它作为一种外在必然支配着人的行为；人在道德境界中追求的是“善”
，力图用社会规范来克制感性欲望，从而超越动物的本能、超脱自然因果律的束缚而获得选择自己行为的自由，它作为人所特有的内在目的支配着人的行动；真和善，外在必然性和内在目的性显然处于矛盾冲突之中，若仅有这二者的对立，难免使感性欲望战胜理性道德，那就将使人类像动物一样靠本能支配行动，永远停留在受因果律支配的经验世界而无法向自由的道德世界这一目标靠近，但实际上，人不仅追求真和善，而且追求美，人的行为不仅受认识支配、受道德规范约束，而且受审美情感的影响。
康德认为，人的审美判断同时具有认识和道德双重属性。
一方面，审美是经验世界中纯粹的感性认识，是一种人类普通的情感和需要，人们在审美活动中通过形象触**感来理解和体察对象世界；另一方面，审美又是一种高尚的情操，是一种自由的鉴赏，美作为一种理想中的目的与道德境界紧密相联，“美是道德的象征”
。
因此，当人们把美作为目的和理想来追求的时候，就可以在真与善、认识与道德、现实世界与理想境界之间架起由此达彼的桥梁。
但追求美必须有一定的文化素养做基础，于是康德提出，从自然界向道德世界过渡的关键在于自然人的生成。
康德认为，要使受本能驱使的自然人转变为能够自觉运用社会规范来支配行动的道德的人，不能单纯靠道德规范来约束，更有效的办法是通过对美的追求，也就是通过文化的熏陶使人摆脱自然欲望的束缚而变得富有教养，从而塑造出“文化——道德”
的人，并由此使整个人类社会走向文明。
这就是康德提出的自然向人生成，本能向道德过渡的重要思想。
这一思想是康德对人的本性、人生目的和教育目标看法的哲学基础，也是他整个哲学体系的基石。
正是立足于自然向人的生成，康德用其美学和目的论为纽带，把认识论和伦理学沟通起来，建造起为世人所瞩目的批判哲学大厦，这一大厦金碧辉煌的屋顶就是真、善、美在道德理想中的统一。
然而，这种统一性却只是可望而不可即的“彼岸世界”
。
4.马克思——在真、善、美关系中对前人的超越
思想史上，在关于人的本性，关于真、善、美关系这一哲学难题的探讨中，第一个真正超越康德的正是实践唯物主义者马克思。
马克思主义创始人在唯物史观中深刻阐发了劳动在从猿到人转变中的决定作用，阐发了微观个体的劳动技术在智力、人格、情感发展中的基础作用和宏观社会生产力对人类科学、道德、法律、艺术等上层建筑、意识形态发展的决定作用。
马克思并未否认（广义）审美是沟通真与善的桥梁（“人也按照美的规律来建造”
这句马克思的名言虽然广为传颂，真正理解其深刻含义者恐怕并不多），但却向人们展示出另一座沟通真、善、美的现实桥梁，这就是微观个体的劳动技术和宏观人类社会存在与发展的基础和动力——生产力。
在人类社会的宏观发展中如何追求真、善、美的现实统一，这已由马克思创立的唯物史观从哲学高度做出了详尽而成功的理论阐述，并正在被社会历史的进程所不断完善、充实和发展。
然而，如何追求真、善、美的现实统一，马克思没有更多地专门涉猎。
正如黑格尔所说：“社会和国家的目的在于使一切人类的潜能以及一切个人的能力在一切方向都可以得到发展和表现。”
[54]所以，教育应该是人类获得“解放”
和“最完满的生存”
的桥梁[55]，最终使人成为一个全面的完整的人。
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