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他没有像张岱那样披发归隐，而是选择了剃发，他把头发上交了大清王朝，算作“人头税”
，同时，他把大脑以及情感与思想，作为“投名状”
入伙了文化的江山，他要在文化的江山里艺术地活着。
总之，李渔和张岱各持各的人格操守，各有各的命运吧。
汉文化到晚明的精致样式，定格在《陶庵梦忆》里，又在《闲情偶寄》里鲜活。
林语堂说《闲情偶寄》可以看作是新一代中国人艺术生活的指南。
李渔还有一股豪杰气，一生结交很多朋友。
在南京与曹雪芹的曾祖江南织造曹玺有走动，与曹雪芹祖父曹寅是忘年交，看来在《红楼梦》之前，那些经历易代的士人，不约而同对即将终结的晚明文化进行了一次重启式的彩排。
如果说“重启”
是一次文艺复兴的话，那么《红楼梦》则是这一次彩排的伟大成果。
沈三白浮生沧浪
北宋庆历年间，一位诗人在体制内很郁闷，便从开封府往“水是眼波横，山是眉峰聚”
的锦绣江南去，在江枫渔火处，购得一园，开始经营起自家的精神据点。
此后，光阴似箭，穿越了两三个王朝，又来了一介布衣书生，姓沈，名三白，身旁还有一位女子，亭亭玉立，眼色纤纤地落在潮湿的苔藓、古树皮的褶皱中，如惊鸿一瞥，那便是芸娘了。
俊男美女，轻罗小扇，借住于沧浪亭，伏于窗前月下，清风徐来，暑气顿解，品花赏月，其乐何之！
十八世纪的沧浪亭，还是可以登叠石远眺的。
中秋日，三白携芸娘登亭赏月，晚暮炊烟四起之际，二人还可以极目四望，见西山，水连天，一片疏阔。
三白时时慨呼：“幸居沧浪亭，乃天之厚我！”
芸娘也常叹：“自别沧浪亭，梦魂常绕。”
那时三白困窘，倒也闲暇清淡，卖画为生，布衣蔬食，有芸娘相伴，可谓知己，然而，人有病，天知否？
沈三白，略晚于曹雪芹，两人身世、性情相似，都能诗会画，一个写了《浮生六记》，一个作了《红楼梦》，都有凄美的爱情故事，滋生在情感的原始湿地里，过着远离清廷体制的性灵生活。
《浮生六记》中的“闺房记乐”
，带给读者对爱情的审美寄托，不输于《红楼梦》的“宝黛”
悲剧。
沈三白与妻子芸娘，在沧浪亭里浮生，烹茶煮字，品花赏月，日子虽时有捉襟见肘，但他们物欲不高，日子过得如诗如画。
三白喜谈《战国策》和《庄子》，前者是入世的，后者是出世的。
芸娘也有自己的审美，她说学“杜诗之森严，不如学李诗之活泼”
，根性里与夫君心有灵犀。
“人弃我取”
是三白的生活美学观，他和芸娘的居所，名之为“我取轩”
。
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