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营造成生存与生活的“两重天”
。
事实上，有关生活的品位，他都不妥协。
李渔比张岱小十几岁，为同代人，两人时间重叠，但他早于张岱而逝。
他们，一个生活在过去的回忆里，一个生活在当下。
隐居后，张岱开始写《陶庵梦忆》，直到一百三十年后，西历1775年，乾隆四十四年，这本书才面世。
而李渔五十六岁时，便开始总结他的戏剧理论和生活美学，着手著《闲情偶寄》，1671年刻印全稿，与张岱的《西湖梦寻》同年付梓。
看来，李渔没有读过《陶庵梦忆》，甚至在写作《闲情偶寄》时，亦未睹《西湖梦寻》。
而张岱则有可能知道或看过《闲情偶寄》？不知两人是否有过交集，以张岱对戏曲的痴，不会不知道李渔，他在《陶庵梦忆》里说：“余尝见一出好戏，恨不得法锦包裹，传之不朽。
尝比之天上一夜好月，与得火候一杯好茶，可供一刻受用。”
这说明他们“性相近”
呐，也许他们因生活于不同圈子而“习相远”
。
一个是富家纨绔，一个是乡里村娃，习惯必然霄壤。
李渔身上有市井气，这是张岱不具备的。
李渔是金华兰溪伊山头村人，游埠溪从村里流过，舟行数里，就到了游埠镇码头。
码头，唐初就建了，唐代诗人戴叔伦曾放棹兰溪，有诗句“兰溪三日桃花雨”
，此后有几位大诗人都来过。
小时候，李渔常从游埠镇码头乘船到衢州看各种戏班子演戏。
那时，镇上百业兴旺，码头有“三缸”
（酱、酒、染）、“五坊”
（糖、油、炒、磨、豆腐）、“六行”
（米、猪、药、茧、竹木、运）、“十匠”
（铁、锡、铜、银……）等，四方贾商云集。
中国士人一般都会自带诗文气，而对市井气则避之唯恐不及。
一介寒士在体制外生存，必须有市井气。
李渔就是这样，可以建园造景，可以自带戏班子，亦可写畅销书。
不愉快就迁徙辗转，把一个大家庭背在肩上，或建在书斋园林中，一家人过着自由平等真爱的生活，艰难的生活硬给他过成了一首有结构的诗。
《陶庵梦忆》也写市井玩好，但那是“隔岸观火”
式的观察与审美，而李渔则生活其中，被人以“俳优”
鄙之。
张公子是真“闲情”
，他有富庶的家底和才情供他尽情挥霍，而李渔则是忙里偷“闲”
，对他来讲，忙是生存，“闲”
是生活，生活是精神和心灵上的闲暇，他只要有才情一项技能仅供差遣就够了。
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