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君登凤池去，勿弃贾生才。
他又自比为贾谊，希望韦良宰向朝廷建议，把自己召回。
这时的朝廷已经是肃宗朝廷了，其实是每况愈下。
肃宗李亨为了能早日收复长安，曾与回纥相约：“克城之日，土地、士庶归唐；金帛、子女归回纥。”
父亲把天下的一半送给安禄山，儿子则把人民的一半以上卖给回纥。
这样的卖民天子，没有可能召回李白这样一位“贾生”
，也是理所当然的。
从忠君思想这一角度来看问题时，李白和杜甫的态度有所同，也有所不同。
同，是他们始终眷念着朝廷；不同，是李白对于朝廷的失政还敢于批评，有时流于怨悱；杜甫则对于朝廷失政讳莫如深，顶多出以讽喻。
李白是屈原式的，杜甫则是宋玉式的。
封建意识愈朝后走，愈趋向于宋玉式的忠君。
所谓“臣罪当诛，天王圣明”
（韩愈语），成为自唐以来君臣关系的典则。
因此，旧时代的士大夫们对于杜甫的“每饭不忘君”
能够津津乐道，对于李白的“日忆明光宫”
则视若无睹。
这是主观意识在作怪。
旧时代的文人爱把杜甫比为“圣人”
，把李白看作“浪子”
，实际上是不那么平允的。
就如王安石那样的人，他也说过这样的话：“李白识见卑下，诗词十句，九句言妇人、酒耳。”
诗中言酒，杜甫比李白的还要多。
诗中言妇人，特别像关于歌伎侑酒之类，是封建时代的恶习，李白与杜甫都未能脱出这个泥沼。
但李白在诗中也屡次讥刺“荒**”
和“好色”
，足见他也深知其非。
神女去已久，襄王安在哉？荒**竟沦替，樵牧徒悲哀。
——《古风》第五十八首
陈王徒作赋，神女岂同归？好色伤大雅，多为世所讥。
——《感兴八首》之二
公平地说来，李白在封建时代的文人中还算是比较有节概的。
他比较能和民众接近，他所交往的上层也还比较有所选择。
他能藐视权贵倒是事实。
例如，高力士是唐玄宗所信任的宦官头子，已经做到“将军”
，太子“兄”
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