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是马援的故事。
马援征伐交趾，谓其僚属：“我在浪泊西里间，下潦上雾，毒气熏蒸，仰视飞鸢，跕跕堕水中。”
这一典故用到这里十分勉强，与马援的事迹无关，只是取其有关产丹砂的交趾而已。
丹砂是修仙炼丹的人所依赖的原料，据说交趾所产最好，但要到交趾去采集，岂不是为道太远？
因此，“东走”
、“南征”
都不是路，不要外求，更不要远求，最好回到自己的心境上来。
极乐不在远，此心即是佛。
故接着说：“晚闻多妙教，卒践塞前愆。”
所谓“妙教”
就是指禅宗的道理，特别是南宗顿门，不立言说，见性成佛。
由外求转入内省，由飞仙转入成佛，这样认真地实践到底，便可以堵塞了以前走错了的道路。
顾恺之在瓦官寺所画的维摩诘壁画是很有名的。
王简栖所做的《头陀寺碑文》，碑在鄂州，文词巧丽，为世所重。
有好些庙宇，人为的香烟弄得昏昏暗暗；庭园的草木长得森森芊芊。
神气俨然，但都是求诸迹象，执空无而为实有。
这些也都属于“前愆”
之列，是前人走错了的道路。
看来，杜甫到晚年也好像彻底大悟了，所以他要“勇猛为心极，清羸任体孱”
。
内心要彻底扫除烦恼，身体即使衰老残废也满不在乎，好像他自己也可以做到像慧可那样断臂而求法了。
当然，杜甫在实际上并没有做到，末尾两句正是对自己的批评。
“金篦空刮眼，镜象未离铨”
，就是说自己虽然知道，并没有做到；眼睛虽然用“金篦”
（喻佛理，见《涅盘经》）刮过，仍然还有内障，把镜内的虚象看得太认真，仍然是执空无而为实有。
这自我批评倒是满老实的，他在苦心惨淡地做五言百韵的排律诗，大立言说，实际上和顾恺之的丹青、王简栖的碑文，同一是人为的香烟、多余的花草。
然而杜甫是一位禅宗信徒，是毫无疑问的。
由上可见，杜甫和佛教的因缘很深，决不是什么“昙花一现似的瞬息即逝”
。
同样为了避免孤证单行的谴责，我要再多引些证据在下边。
（一）近公如白雪，执热烦何有？
——《大云寺赞公房四首》之四
（二）漠漠世界黑，驱驱争夺繁。
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