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向无尔石犀，安得有邑居？
始知李太守，伯禹亦不如！
杜甫有《石犀行》则怀疑了传说，诅骂了神祇，突出了“众力”
和“人谋”
，认为像石犀这样的“诡怪”
应该让它们随江水飘去。
两人的见识、态度和诗的风格完全不同。
把诗并列起来，便立地可以看出有上下床之别。
君不见秦时蜀太守，刻石立作三犀牛。
自古虽有厌胜法，天生江水向东流。
蜀人矜夸一千载，泛溢不近张仪楼。
今日灌口损户口，此事或恐为神羞。
修筑堤防出众力，高拥木石当清秋。
先王作法皆正道，诡怪何得参人谋？
嗟尔三犀不经济，缺讹只与长川逝。
但见元气常调和，自免洪涛恣凋瘵。
安得壮士提天纲，再平水土犀奔茫？
杜甫的诗极力破除迷信、伸张理智，在封建时代能够有这样的作品是很少见的。
当然，如果把“先王”
二字改为“庶民”
，“蜀人”
二字改为“蜀儒”
，那就更合乎实际，也更合乎我们近代人的口胃了。
又成都西门外旧有石笋二，一南一北对立。
南笋长一丈三尺，围一丈二尺；北笋长一丈六尺，围九尺五寸；相传是“西海之眼”
。
大概是新石器时代“巨石文化”
的孑遗，西方人谓之“门希尔”
（Menhir）。
杜甫有《石笋行》一首，和《石犀行》是同时所作的姊妹篇。
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