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引用者以为“这批评是公平的”
。
其实何尝“公平”
！
对于岑参的应景之作虽然有所指责，但对于杜甫则只表示了真正的“片面的看法”
。
作为封建时代的诗人，岑参倒要本色一些；杜甫则是在过分粉饰自己。
既已“避人焚谏草”
了，何以又写进诗里，自我表扬？“数问夜如何？”
是采自《小雅·庭燎》：“夜如何其？夜未央。
……夜如何其？夜未艾。
……夜如何其？夜向晨。
……”
毛诗序以为“美宣王也”
，虽未必尽然，但杜甫用到自己身上来，则确实是在美自己了。
《小雅》的诗意很可能是旧时臣下待漏的心理，寝席不安，怕误了早朝的时刻。
杜甫的诗句正是这样的用意。
别人说他“小心谨慎”
是一点也不过分的，但自己说自己“小心谨慎”
同样也在美化自己。
岑参只是在美化朝廷，杜甫则美化了自己，又美化了朝廷。
朝廷有了杜甫那样好的谏官，正足证朝廷有知人之明和用贤之美。
这样的朝政还不休明吗？但实际是怎样呢？因此，把杜甫的诗说成“官样文章”
，倒是在替杜甫开脱；一定要说不是“官样文章”
，那又是什么货色呢？是忠心耿耿的自我标榜吗？岂不是帮了杜甫的倒忙！
要评比杜岑的优劣，适当的材料并不缺乏，何苦要在他们的宫廷诗里面去讨生活？从糟粕中能吸取出一定的精华吗？杜岑两人先后曾寄居在成都，成都的古迹往往得到他们的同样的歌咏。
对于神话传说的看法，杜甫的见识有时要比岑参高出一头地。
例如李冰所作的石犀，便是很好的例子。
石犀原在成都府南三十五里。
《华阳国志》载“李冰昔作石犀五头以厌水精，穿石犀渠于江南，命之曰犀牛里。
后转二头在府中，一头在府市市桥门，二头沉之于渊。”
郦道元《水经·江水注》亦云然。
《岑嘉州集》中有《石犀》一首，五言六句，很素朴地相信着传说，歌颂了石犀，歌颂了李冰，认为李冰之功超过了夏禹。
江水初**潏，蜀人几为鱼。
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