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先是芦荟和橘树，往后是橄榄树或葡萄藤，往后是橡树和燕麦，再过去是松树，最后是藓苔。
每个地域有它特殊的作物和草木，两者跟着地域一同开始，一同告终；植物与地域相连。
地域是某些作物与草木存在的条件，地域的存在与否，决定某些植物的出现与否。
而所谓地域不过是某种温度，湿度，某些主要形势，相当于我们在另一方面所说的时代精神与风俗概况。
自然界有它的气候，气候的变化决定这种那种植物的出现；精神方面也有它的气候，它的变化决定这种那种艺术的出现。
我们研究自然界的气候，以便了解某种植物的出现，了解玉蜀黍或燕麦，芦荟或松树；同样我们应当研究精神上的气候，以便了解某种艺术的出现，了解异教的雕塑或写实派的绘画，充满神秘气息的建筑或古典派的文学，柔媚的音乐或理想派的诗歌。
精神文明的产物和动植物界的产物一样，只能用各自的环境来解释。
今年我就预备用这种方法跟你们研究意大利绘画史。
我要把产生乔多（乔托）和贝多·安琪利谷（弗拉·安吉利科）的神秘的环境，重新组织起来给你们看；为此我要引用诗人与作家们的材料，让你们看到当时的人对于幸福，灾难，爱情，信仰，天堂，地狱，人生的一切重大利益，抱些什么观念。
这些材料的来源，有但丁，琪多·卡伐冈蒂（圭多·卡瓦尔坎蒂）和芳济会（圣方济各会）修士的诗歌，有《圣徒行述》，《仿效基督》，《圣·芳济的小花》[4]，有提诺·公巴尼（迪诺·孔帕尼）等史家的著作，有牟拉多利（穆拉托里）所收集的各家编年史，这部大书很天真的描写各个小共和邦之间嫉视残杀的事迹。
——接着我要把一个半世纪以后充满异教气息的环境，产生雷奥那多·达·芬奇（列奥纳多·迪·皮耶罗·达·芬奇），弥盖朗琪罗（米开朗琪罗），拉斐尔，铁相（提香）的社会给你们重新组织起来。
我或者引用当时人的回忆录，例如，贝凡纽多·彻里尼（贝韦努托·切利尼）的《自传》，或者引用某些史家在罗马和意大利其他重要城市所写的日记，或者引用外交使节的报告，或者有关庆祝会，面具游行，入城式等的描写，摘出其中的重要段落，使你们看到社会风俗的粗暴，放纵的肉欲，充沛的元气，同时也看到当时人对诗歌与文学的强烈的感受，爱好绚烂夺目的形象，喜欢装饰的本能，讲究外表的华丽；这些倾向存在于贵族与文人之间，也存在于平民与无知识的群众之间。
诸位先生，假定我们这个研究能成功，能把促使意大利绘画诞生，发展，繁荣，变化，衰落的各种不同的时代精神，清清楚楚的指出来；假定对别的时代，别的国家，别的艺术，对建筑，绘画，雕塑，诗歌，音乐，我们这种研究也能成功；假定由于这些发见，我们能确定每种艺术的性质，指出每种艺术生存的条件：那末我们不但对于美术，而且对于一般的艺术，都能有一个完美的解释，就是说能够有一种关于美术的哲学，就是所谓《美学》。
诸位先生，我们求的是这种美学，而不是另外一种。
我们的美学是现代的，和旧美学不同的地方是从历史出发而不从主义出发，不提出一套法则叫人接受，只是证明一些规律。
过去的美学先下一个美的定义，比如说美是道德理想的表现，或者说美是抽象的表现，或者说美是强烈的感情的表现；然后按照定义，像按照法典上的条文一样表示态度：或是宽容，或是批判，或是告诫，或是指导。
我很欣幸不需要担任这样繁重的任务；我没有什么可指导你们，要我指导可就为难了。
并且我私下想，所谓教训归根结底只有两条：第一条是劝人要有天分；这是你们父母的事，与我无关；第二条是劝人努力用功，掌握技术；这是你们自己的事，也与我无关。
我唯一的责任是罗列事实，说明这些事实如何产生。
我想应用而已经为一切精神科学开始采用的近代方法，不过是把人类的事业，特别是艺术品，看做事实和产品，指出它们的特征，探求它们的原因。
科学抱着这样的观点，既不禁止什么，也不宽恕什么，它只是检定与说明。
科学不对你说：“荷兰艺术太粗俗，不应当重视，只应当欣赏意大利艺术。”
也不对你说：“哥德式艺术是病态的，不应当重视；你只应该欣赏希腊艺术。”
科学让各人按照各人的嗜好去喜爱合乎他气质的东西，特别用心研究与他精神最投机的东西。
科学同情各种艺术形式和各种艺术流派，对完全相反的形式与派别一视同仁，把它们看做人类精神的不同的表现，认为形式与派别越多越相反，人类的精神面貌就表现得越多越新颖。
植物学用同样的兴趣时而研究橘树和棕树，时而研究松树和桦树；美学的态度也一样；美学本身便是一种实用植物学，不过对象不是植物，而是人的作品。
因此，美学跟着目前精神科学与自然科学日益接近的潮流前进。
精神科学采用了自然科学的原则，方向与谨严的态度，就能有同样稳固的基础，同样的进步。
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