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我们中国人最感兴趣的是实用东西。
我在美国时常常发现，如果有人拿东西给美国人看，他们多半会说：“这很有趣呀！”
碰到同样情形时，中国人的反应却多半是：“这有什么用处？”
这真是中国俗语所谓智者见智，仁者见仁。
心理状态的不同，所表现的兴趣也就不同了。
我们中国对一种东西的用途，比对这种东西的本身更感兴趣。
中国思想对一切事物的观察都以这些事物对人的关系为基础，看它们有无道德上的应用价值，有无艺术价值，是否富于诗意，是否切合实用。
古希腊的科学思想源于埃及与巴比伦。
巴比伦的天文学和埃及的几何学，和中国天文数学一样，都以实际应用为目的。
但是古希腊学者具有重理知的特性，他们概括并简化各种科学原则，希望由此求出这些科学的通理。
这种道求通理的过程为天然律的发现铺平了道路。
对古希腊人而言，一共有两个世界：即官觉世界与理性世界。
官觉有时会弄玄虚；所以哲学家不能信赖他的官觉的印象，而必须发展他的理性。
柏拉图坚持研究几何学，并不是为了几何学的实际用途，而是想发展思想的抽象力，并训练心智使之能正确而活泼地思考。
柏拉图把思想的抽象力和正确的思考能力应用在伦理与政治上，结果奠定了西方社会哲学的基础；亚里士多德把它们应用在研究具体事物的真实性上，结果奠定了物质科学的基础。
亚里士多德相信由官觉所得知识的真实性。
他并有惊人的分析的理智力，他的这种理智力几乎在任何学问上都留有痕迹。
他认为正确的知识不但需要正确地运用理性，同时也牵涉到官觉的正确运用；科学的进步则同时仰赖推理能力和观察能力的发展。
亚里士多德从应用数学演绎出若干通则，研究与探讨这些原则是一种心智的锻炼，他便由此训练出一种有力而深刻的理智力。
凭着这种训练有素的理智力以及官觉的正确运用，他创造了一套成为现代化科学基础的知识系统。
使西方思想系统化的逻辑和知识理论也同是这种理智锻炼的产物。
中国思想集中于伦理关系的发展上。
我们之对天然律发生兴趣，只是因为它们有时可以作为行为的准则。
《四书》之一的《大学》曾经提出一套知识系统，告诉我们应该先从格物着手，然后才能致知。
知识是心智发展的动力。
到此为止，我们所谈的还是属于知识方面的。
讨论再进一步以后，道德的意味就加强了。
心智发展是修身的一部分，修身则是齐家的基础。
齐家而后方能治国，国治而后方能平天下。
从格物致知到平天下恰恰形成一个完整的，非常实际的，道德上的理想体系。
在中国人看起来，世界和平绝非梦想，而是实际的道德体系。
因为国家的安定必然是与国际和平密切关联的。
离开此目标的任何知识都是次要的或无关痛痒的。
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