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韩少功：那场讨论激起了一种平等主义的道德想像，只是由于民众对极权体制已有深深的怀疑，所以没有像“文革”
初期那样积极投入。
王尧：有些问题作为“中国问题”
并没有随着“文革”
的结束而消除。
这又使一些人常常以现在还存在的问题，譬如官僚主义问题等来推测“文革”
发动的原因，“文革”
中，毛主席反官僚的一些思想，成为斗“走资派”
的根据，但现在不能简单化地说今天仍然有官僚主义就说明“文革”
发生的合理性，逻辑上是有一些问题的。
另外一个方面否定了“文革”
又不能忽视问题的存在。
其实，今天我们对“文革”
也在发生着“想像”
。
对“红卫兵”
的评价也有类似的情况。
你在散文中也说过你在国外的体验。
韩少功：很多外国人不大容易摸准中国的脉，要不就妖化，要不就美化。
但这个问题首先应该由中国的知识界来负责，因为有些人更习惯靠外国人的脑袋来理解中国问题，也在妖化与美化这两极之间“翻烧饼”
，自己说不清楚自己。
王尧：红卫兵在运动中的角色在整体上是由“革命先锋”
变为“再教育”
的对象。
一九六八年毛主席接见了红卫兵领袖以后，形势发生了极大的转化，红卫兵运动变成一个知青运动。
其实当时知青运动中的知识青年，是一个政治身份，其中的一些人因为开始思考、开始思想，从而获得了知识分子身份，而不是因为他后来读了大学，学了文化知识。
能够思考、能够阅读，能够从主流话语中摆脱出来，我觉得他就具有了知识分子的身份。
一些人被推荐上了大学，我们未必就称他为知识分子。
在今天的知识分子群体中，我发现一些工农兵学员出身的知识分子其教育背景对他的影响是很大的，我这样说不是歧视这一代人，我越来越感受到教育背景的重要。
韩少功：在我的感觉中，林彪事件是一个重要的分界点，因为巨大的思想震动，一次非常隐秘的思想启蒙从那时候开始。
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