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时期的各种思想资源，现在也有分歧。
比如说“文革”
时期内部发行过一些所谓灰皮书和黄皮书，对后来的思想启蒙产生的作用是很大的。
在上海奉贤的“五七干校”
，有一批人被组织起来翻译了西方的一些书，这些书对青年知识分子影响很大。
我曾经读到一篇文章，题目是《你究竟要干什么》，讲了当时参与翻译的这些人，都不肯回忆这个事情，就是说不愿意承认自己是这些书的译者。
我后来就想这个问题，为什么不承认？看来，在思想不自由的情况下翻译思想自由的书也给他们留下了创伤记忆。
韩少功：离开了特定语境，我们不可能理解任何文本和事物。
我说过“忠字舞”
，它表面含义和深层含义是不同的。
从表面上说，“忠字舞”
是制造个人迷信，这一点不言自明。
但是在下一个层次，它可能完全是一种娱乐，当时没有别的娱乐啊，所以只能利用这个娱乐，就像今天人们跳“国标”
或者迪斯科；再下一个层次，当时很多人还利用“忠字舞”
从事某种艺术追求，包括一种很西方化的艺术追求。
西洋音乐和西洋舞蹈都在“革命”
的名义下偷偷复活。
这在二十世纪六十年代后期其实很普遍。
我的很多朋友就在那个时候成了小提琴和手风琴的发烧友，对西方的音乐家一个个如数家珍。
这是今天很多人想像不到的。
北岛那个北京圈子很多人的回忆录，可以证明这一点。
王尧：我在想，社会主义文化包括社会主义的文化想像，因为有过挫折，今天很容易地被简单化地对待。
韩少功：毛泽东在六十年代初期关于“走资派”
的理论，有一个官方的读解，但民间有另一个读解，就是反官僚主义。
不了解这一点，就无法理解“文革”
为什么能在初期获得民意基础，为什么能有那么强大的道德优势和社会动员力，以致让大多数知识分子都虔诚地卷入进去。
如果把“文革”
仅仅理解为几亿人的“发疯”
，那倒是把真老虎当纸老虎轻看了。
真老虎之所以有力量，在于它往往能利用民心民意，包括部分地顺应民心民意，不仅仅是几个坏人用魔法使民众发疯。
连希特勒也要反腐败，墨索里尼也能使火车正点，这样他们才成了真老虎。
王尧：还有关于资产阶级法权的讨论。
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