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韩少功：人性是一个非常笼统和含糊的概念。
古人说“食色性也”
，其实猪狗也是“食色性也”
，可见这只是兽性而不是人性，充其量只是人性的一部分。
说希特勒没有人性，不是说希特勒不会饮食男女，而是说他没有良知。
如果把良知、道德、理想、社会正义与“人性”
对立起来，这样的“人性”
意味着什么，当然不言自明。
其实兽性也不完全是自私的。
不要说牛马猪羊，就是豺狼虎豹，也不会有组织和大规模的灭杀同类，不会闹出血流成河横尸遍野的宗教屠杀、殖民屠杀、民族屠杀以及阶级屠杀。
二十世纪可以说是最为文明的一个世纪吧？但二十世纪的战亡人数，超过了前十九个世纪所有战亡人数的总和。
最文明的世纪也是最野蛮的世纪。
这到底是“兽性发作”
还是“人性发作”
和“文明发作”
？从普遍主义和绝对主义的角度谈“人性”
和“人的解放”
，不会使我们更多一点聪明。
我们还是把这一类问题放到具体社会环境里来展开为好。
王尧：所以人性会被解释为一种神话。
但我们有时在夸奖动物时实际上是表达对某些人的失望，我们常常会说这人连狗都不如，当我们赋予动物以人性时，是在另外一个维度上把人性视为神话。
在人性堕落、人与自然的关系仍然紧张的今天，我愿意维护这样的神话。
我曾经旁听过一次哲学专业的博士论文答辩会，答辩的研究生在论文中提出人对动物应当尊重的观点，我认为这个观点是非常普通的，不是什么高见。
但参加答辩的一位教授在提问时说:难道动物繁衍传播细菌的权利也要尊重吗？这位教授所提的问题以及提问的逻辑让我惊诧。
所以就像你所说的，人性与兽性不能笼统地谈论，也不能抽象地谈论。
韩少功：要防止知识的越位。
很多观念在这个范围内是有效的，反之可能是无效的；在这个范围是强效的，反之可能是弱效的。
王尧：小平同志在二十世纪九十年代初期的南巡讲话，使改革恢复了活力和势头，但很多深层的社会矛盾也从那个时候开始显露。
在这以后的一段时期，你在不断关注精神与灵魂问题的同时，好像很快拓展到政策和制度安排的思考上，更多地去发现现象背后的东西。
韩少功：很多事情拉开距离才看得清楚。
八十年代也有个人主义，但在特定配置条件下利大于弊。
那时候改革是内需拉动型的，全民普遍受益。
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