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这个哭那个呆，这个不动那个逃。
抢到的姑娘被带走——婚**的战利品，
恐惧反而使她们更楚楚动人。
假如女的拒不服从伴侣，挣扎太凶，
贪欲的汉子干脆就抱走勿论，
说声：“何必用眼泪糟蹋温柔的眼睛？
我对你，就等于你爸对你母亲。”
啊，罗慕路斯，你只会犒赏你的武士，
若给我这等奖赏，我也要去从军！
请注意：自从那年代形成神圣习俗，
剧场至今以陷阱威胁着美人。
[34]
《爱的艺术》引起了元首的强烈不满。
奥维德也因此被指责为“**和私通的导师”
。
[35]
奥维德的壮年时代是其创作的第二阶段，作品主要以《变形记》和《历法志》为代表。
约公元前2年，奥维德发表了一部长诗《变形记》，用诗歌的形式重述希腊古典的神话故事，其中有：阿波罗追求达夫涅和达夫涅变成桂树的故事；朱庇特变成牛劫走欧罗巴的故事；农神之女被冥王劫走的故事；高傲的尼奥柏失去7儿7女的故事；代达洛斯和伊卡罗斯自制羽翼飞翔的故事；美狄亚帮助伊阿宋夺取金羊毛的故事等。
诗人的最大成功就在于：第一，他能有机地把各类分散的神话组合起来，将其编织在一部诗作之中；第二，对所有神话进行罗马化的改造，使其适合于罗马人的文化土壤扎根，成为罗马文化的重要组成部分。
在《变形记》的最后1卷，诗人巧妙地加进了对罗马祖先的歌颂，加进对奥古斯都的颂扬，使诗歌更加贴近现实，更加贴近时代。
他这样写道：“恺撒的武功文德并茂，后来成为天上的星宿；但是他成为天上星宿并非完全因为征战得胜，政绩昭著，光荣立就，而主要因为后继得人。
恺撒最大功业在于是当今皇帝之父。”
[36]他断言：“大地上只要有人住的地方，甚至海洋，都将归他统治。”
[37]他认为：恺撒“在天上看到自己儿子的善政，他承认这些善政比他自己的更为伟大，他看到儿子青出于蓝很是快慰。
虽然为人子者不准人们把他的功业评得比父亲还高，但是名誉是不容阻挡的，不服从任何人的意志的；不管他的意欲如何，他的名誉还是在上升”
。
[38]奥维德在诗中祈祷所有的罗马神灵：“千万把奥古士都放弃他统治的世界而登天、在天上倾听我们的祷告的日期推迟到遥远的将来，推迟到我们死后！”
[39]
奥维德与贺拉斯一样，对自己的作品充满自信。
他坚信：“任凭朱庇特的怒气，任凭刀、火，任凭时光的蚕食，都不能毁灭我的作品。
时光只能消毁我的肉身，死期愿意来就请它来吧，来终结我这飘摇的寿命。
但是我的精萃部分却是不朽的，它将与日月同寿；我的声名也将永不磨灭。
罗马的势力征服到哪里，那里我的作品就会被人们诵读。
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